漢字的起源15篇[通用]

漢字的起源1

　　在本單元的學(xué)習(xí)中，我明白了漢字的起源，我來(lái)說(shuō)說(shuō)吧！

　　漢字早在4000年前就存在了。漢字是從甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)逐漸演變的過(guò)程。我們現(xiàn)在經(jīng)常寫(xiě)楷書(shū)，因?yàn)榭瑫?shū)端莊，好寫(xiě)。大多數(shù)人更喜歡寫(xiě)作。楷書(shū)背后有兩個(gè)草書(shū)——行書(shū)。小篆和隸書(shū)古色古香，行書(shū)流暢，也受到很多人的喜愛(ài)。在甲骨文史上，發(fā)現(xiàn)甲骨文的第一人是王。一天，因?yàn)橥跎�病了，他在藥店里買了一包叫龍骨的藥。他在吃龍骨之前仔細(xì)觀察了龍骨，這在全世界引起了巨大的.震動(dòng)。他發(fā)現(xiàn)龍骨上有很多字，于是買了藥店所有的龍骨，發(fā)現(xiàn)每個(gè)龍骨上都有字，于是有了世界上最早的字，人們把這些字命名為甲骨文。然而，在4000多年的演變過(guò)程中，現(xiàn)在的寫(xiě)作變得越來(lái)越簡(jiǎn)單。這就是甲骨文的由來(lái)。你知道嗎？

　　在本單元的學(xué)習(xí)中，我了解了漢字的起源，漢字的演變過(guò)程，甲骨文的起源。你知道什么？

漢字的起源2

　　“他”的出現(xiàn)使人類進(jìn)入了文明社會(huì)，他給人們帶來(lái)了極大的便利。沒(méi)有他，文史傳承就無(wú)法保存，前人的事跡很快就會(huì)被人們遺忘，我們也就一無(wú)所知。沒(méi)有他，就沒(méi)有書(shū)。沒(méi)有書(shū)，就沒(méi)有傳播知識(shí)的途徑。沒(méi)有傳播知識(shí)的途徑，就沒(méi)有傳承的機(jī)會(huì)，智慧的結(jié)晶就無(wú)法保存。沒(méi)有他，我們?nèi)祟悷o(wú)法間接交流。沒(méi)有他，人類會(huì)缺少很多豐富的生活，不方便人類思想感情的交流�！八�”是我多次強(qiáng)調(diào)的“字”。

　　如果是口口相傳，語(yǔ)言習(xí)慣每30年左右就會(huì)發(fā)生變化，文明的傳承無(wú)法完成！但是文字可以解決這個(gè)問(wèn)題，幾千年的文明史都是用文字記錄和傳承下來(lái)的'。掌握單詞和相應(yīng)的語(yǔ)法，甚至可以通過(guò)古今來(lái)學(xué)習(xí)，這是語(yǔ)言所不能及的。文字不僅可以通過(guò)信件傳遞，還可以縮短人與人之間的距離。他們也可以把自己的感受寫(xiě)在紙上，表達(dá)自己的情緒，放松自己。

　　我很感謝那些發(fā)明了文字，讓生活更加豐富多彩的人。文字對(duì)人類幫助很大。無(wú)論是唱片，春聯(lián)，使用說(shuō)明，電視字幕等。他們都需要文字。我很難想象沒(méi)有文字的時(shí)期。人不會(huì)說(shuō)話怎么辦？發(fā)明人物一定很費(fèi)功夫。我有很多問(wèn)題要問(wèn)發(fā)明文字的人，文字的演變讓我很感興趣。

　　我對(duì)人物只有粗淺的了解，因?yàn)檫@個(gè)話題讓我對(duì)人物的起源和演變有了更深入的了解，這種文化是值得傳播的。

漢字的起源3

　　所謂字途，就是觀察其形，思考其意，理解其意。

　　看了王婷的《漢字的起源》，對(duì)漢字有了新的認(rèn)識(shí)。中國(guó)是一個(gè)有著五千年文化的偉大國(guó)家，其中漢字是中國(guó)文化的精髓。草書(shū)奔放，行書(shū)流水般，楷書(shū)端莊，隸書(shū)圓潤(rùn)整齊，這些都是見(jiàn)證歷史巨變的精華。

　　學(xué)生們都知道漢字。但是誰(shuí)知道它的來(lái)歷，它的來(lái)歷？根據(jù)考古資料，漢字是在大汶口文化早期發(fā)明的，距今已有4000多年的歷史。這是一個(gè)令人振奮的數(shù)據(jù)，體現(xiàn)了中華民族的高度智慧。

　　一般來(lái)說(shuō)，漢字的發(fā)展經(jīng)歷了6000多年的變化，其演變過(guò)程如下：

　　甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。聰明的中國(guó)人熟練地學(xué)習(xí)了書(shū)法和“文房四寶”:筆、墨、紙、硯，充分體現(xiàn)了漢字的.精髓。

　　一個(gè)詞的誕生需要觀察和研究。歷史上有一個(gè)詞叫象形字，是先民觀察周圍的一切而發(fā)明的。比如“魚(yú)”最出名，體現(xiàn)了我們祖先的智慧。我也告訴大家多觀察，多思考。漢字的高智慧不是我們發(fā)明的，而是我們要繼承祖先的優(yōu)良品質(zhì)——勤觀察，多思考。

　　看著這些漢字，我驚嘆于漢字的悠久歷史，贊嘆漢字的神奇本質(zhì)。我總能想到很多事情。奔放豪邁的草書(shū)讓我明白，做人要豪爽，敢做敢想，不要陰柔造作；行書(shū)形似流水，一氣呵成，教我做事不要拖拖拉拉；楷書(shū)剛正端莊，表示人要端莊，要有正確的形體.這些凝聚了古人智慧精華的漢字，展示了我偉大的祖國(guó)五千年來(lái)博大精深的文化。

　　如今，漢字已經(jīng)傳播到世界各地，給所有人帶來(lái)了中華民族悠久的文化。讓更多的人了解漢字的魅力，漢字是先民智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)該讓更多的人了解。

漢字的起源4

　　(一)漢字的起源

　　1.漢字的起源

　　中國(guó)人對(duì)自己文字的起源，大概在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就注意到了。有人認(rèn)為結(jié)繩是漢字的起源。但不少人表示異議，結(jié)繩是上古用以記事的方法，差不多一切原始民族都曾用過(guò)。它即便是記事，也畢竟不能算是文字。也有人認(rèn)為中國(guó)的文字源始于八卦。此外，尚有“河圖、洛書(shū)演進(jìn)為文字說(shuō)”。中國(guó)古代最通行之說(shuō)是倉(cāng)頡(jié）造字，這至少在戰(zhàn)國(guó)末年已經(jīng)在廣大學(xué)者中流傳。一般說(shuō)來(lái)，文字的發(fā)展有一個(gè)從多頭到單頭，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜再到簡(jiǎn)單，從表形至表音的過(guò)程。因此有不少人提出，中國(guó)的文字是由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造，經(jīng)“巫”和“史”整理并發(fā)展而成的。至于“巫”和“史”又是什么人呢?這又有各種不同的猜測(cè)。目前，中國(guó)史學(xué)界較普遍的一種說(shuō)法是:中國(guó)文字源始于殷商。不過(guò)稍有異議的人也不乏一例，根據(jù)一些人的看法，殷商時(shí)代的甲骨文已很成熟。而任何事物總有一個(gè)從發(fā)生到發(fā)展?jié)u趨成熟的過(guò)程。因此中國(guó)文字的發(fā)生始年還可前推。至于推多少年呢?有的主張至少上推一千年；有的主張推至夏末；也有的主張推至夏以前，各執(zhí)己見(jiàn)。在考古學(xué)家那兒，中國(guó)文字之源始又有分歧。其中提出最不同凡響之見(jiàn)的當(dāng)推郭沫若。他在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中指出:“漢字究竟源始于何時(shí)呢?我認(rèn)為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)�！薄鞍肫逻z址年代距今有六千年左右�！薄鞍肫逻z址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻劃，和器上的花紋判然不同�！薄半m然刻劃的意義至今尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)�！薄翱梢钥隙ǖ卣f(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑(jié）遺�！比绨创苏f(shuō)，中國(guó)文明則應(yīng)算成近六千年。中國(guó)文字之源始，究竟在何時(shí)?最古老的文字產(chǎn)生于什么時(shí)代?分別代表什么含義?至今還尚在百家爭(zhēng)鳴中，看來(lái)還有待于大量的材料來(lái)佐證說(shuō)明!目前世界上公認(rèn)最早的文字，是出現(xiàn)在古代中東地區(qū)的楔形文字，距今5000～6000年，然而，在河南賈湖發(fā)現(xiàn)的一些刻在龜甲上的符號(hào)，距今卻達(dá)8000年。

　　英國(guó)廣播公司(BBC)中文網(wǎng)站發(fā)表了一則驚人消息說(shuō)：“在中國(guó)河南賈湖發(fā)現(xiàn)的烏龜殼上的符號(hào)，很可能是迄今為止人類所知最早的文字�！比绻�這則報(bào)道內(nèi)容被確認(rèn)屬實(shí)，那將是一個(gè)世界級(jí)的發(fā)現(xiàn)。

　　2、漢字的始祖

　　相傳漢字是黃帝時(shí)期一個(gè)叫蒼頡的人創(chuàng)造的。

　　在我國(guó)的陜西關(guān)中有個(gè)叫倉(cāng)頡的人，他生有四只眼睛，眼睛里總是糊滿了眼屎，但這兩雙迷迷蒙蒙的眼睛中總是放射出異樣的光芒，觀察事物特別清楚。他披著長(zhǎng)發(fā)，留著長(zhǎng)須，身穿獸皮，坐在一張兇猛野獸的皮上，手里經(jīng)常拿著一支土筆，與坐在他對(duì)面的人交談，似乎又在思索著什么。他的頭形也不同于一般人，頭頂高高地隆起，像個(gè)奇形的頭陀，顯得特別聰穎過(guò)人。

　　他經(jīng)常騎著毛驢，在陜西的黃土高原上四處奔波，跋山涉水，跨州過(guò)郡，去了解民間風(fēng)俗習(xí)慣，收集民間流行的語(yǔ)言符號(hào)。那時(shí)沒(méi)有紙，他就把收集的資料寫(xiě)在蘆葦?shù)娜~子上，裝在口袋里，讓毛驢馱著。他收集的不少，裝了好多袋，毛驢走到現(xiàn)在的陜西省岐山縣就累死了。

　　倉(cāng)頡帶著這批資料，沒(méi)有毛驢不能再行走了，就索性找了一間草棚住下來(lái)。倉(cāng)頡不斷觀察天象，抬頭仔細(xì)看月亮?xí)r圓時(shí)彎的變化，還觀察山水風(fēng)雨演變的現(xiàn)象，辨識(shí)鳥(niǎo)獸的各式各樣的腳印，或野獸、車輛經(jīng)過(guò)后留下的痕跡，分清和區(qū)別各種紋理的異同，并開(kāi)始創(chuàng)造文字。

　　其實(shí)，文字的形成是一個(gè)漸生的過(guò)程，絕非一時(shí)一人所能勝任。文字應(yīng)當(dāng)是古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中不斷創(chuàng)造、發(fā)明、發(fā)展、完善下來(lái)的符號(hào)。數(shù)量也是從少到多積累起來(lái)的。

　　漢字的數(shù)量很多,但是到底有多少,恐怕沒(méi)有人能說(shuō)出它的準(zhǔn)確數(shù)字。我們只能從古今字典中,知道它的大概數(shù)目。東漢許慎的《說(shuō)文解字》共收字9353個(gè)。曹魏時(shí)李登的《聲類》共收字11520個(gè)。南梁顧野王的《玉篇》共收字22721個(gè)。唐朝時(shí)顏真卿的《韻海鏡源》共收字26911個(gè)。宋朝時(shí)的丁度等所著的《集韻》共收字53525個(gè)。清朝張玉書(shū)等所著的《康熙字典》收字47035個(gè)。當(dāng)代的《漢語(yǔ)大字典》收字54678個(gè),這是目前收字最多的字典。

　　讀完小學(xué)階段我們要累計(jì)識(shí)字3000個(gè)，其中2500個(gè)左右要會(huì)寫(xiě)。

　　3.漢字的演變

　　中國(guó)文字的演變，大體經(jīng)歷了甲骨文——大篆——小篆——隸書(shū)——草書(shū)——楷書(shū)——行書(shū)等幾個(gè)階段。這是符合文字的發(fā)展由繁到簡(jiǎn)，由不規(guī)范到規(guī)范的規(guī)律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱篆書(shū)。那么，篆、隸、楷、行、草書(shū)便構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法的五種字體。漢字發(fā)展到了今天，楷書(shū)和行書(shū)還在應(yīng)用著，而篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)，特別是篆書(shū)已不在日常生活中應(yīng)用，只作為一種書(shū)法藝術(shù)存在了。

　　4.漢字六書(shū)

　　說(shuō)漢字的來(lái)源，就要說(shuō)到漢字的六書(shū)。

　　六書(shū)就是漢字的六種造字方法。人們依據(jù)不同的造字方法，造出了許多漢字供人們記錄信息，傳遞信息使用。

　　六書(shū)是指：象形、指事、會(huì)意、形聲、假借和轉(zhuǎn)注。

　　象形 象形就是描畫(huà)事物形狀的一種造字法。用這種方法造的字，就叫象形字。比如，日、月、燕、網(wǎng)等。

　　趣談“瓜”字

　　瓜是一個(gè)象形字�！肮稀弊种�，兩撇表示藤，中間豎鉤表示瓜，捺表示葉。你們看古人造字多精妙。

　　“葫蘆科植物的統(tǒng)稱”就是“瓜”的本義。

　　“形狀像瓜”，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多東西像瓜形的，比如，“瓜皮帽”是帽子的一種；“瓜皮船”是船的一種。

　　“像切瓜一樣”，瓜的命運(yùn)是要被切分的，由此引申出此義。人們用“瓜分”表示分割或分配。又指若干強(qiáng)國(guó)聯(lián)合起來(lái)分割弱小或不發(fā)達(dá)國(guó)家的`土地。

　　“傻瓜”，表示不聰明，這一詞來(lái)自古代的“瓜子族”，春秋時(shí)期生活在瓜州(甘肅敦煌一帶)姜姓人被稱為“瓜子族”，他們十分勤勞，受人雇傭時(shí)總是一刻不停地干活，可是有些人把他們這種老實(shí)的習(xí)俗看作“傻”，于是就有了“傻瓜”了。

　　指事 用象征的符號(hào)，或在象形字上加上符號(hào)來(lái)表示某個(gè)詞。比如，“刃”，在刀口上加一點(diǎn)，表示這里最鋒利，這就是刀刃。

　　指事字的來(lái)源

　　指事字是一種抽象的造字方法，也就是當(dāng)沒(méi)有、或不方便使用具體形象畫(huà)出來(lái)時(shí)，就用一種抽象的符號(hào)來(lái)表示，例如“上”、“下”、“兇”……等等�！吧稀�、“下”兩個(gè)字是用橫線“一”為界，在橫線上用一點(diǎn)或較短的短線指出上方的位置，寫(xiě)成“二”，也就是“上”字；而在橫線下面畫(huà)符號(hào)為“ ”，則是“下”字�！皟础弊质侵傅厣嫌幸粋�(gè)深坑，走路的人沒(méi)看見(jiàn)而踏空掉進(jìn)坑里，“ㄩ”代表深坑，中間的“×”就是象征掉下坑的那種驚嚇的感覺(jué)和危險(xiǎn)的情形。

　　象形字和指事字一般都是獨(dú)體字。

　　會(huì)意用兩個(gè)或幾個(gè)字組成一個(gè)字，把這幾個(gè)字的意義合成一個(gè)意義。比如，“休”，“人”和“木”合在一起，一個(gè)人靠在樹(shù)上，表示休息。

　　簡(jiǎn)說(shuō)會(huì)意字

　　會(huì)意是為了補(bǔ)救象形和指事的局限而創(chuàng)造出來(lái)的造字方法。和象形、指事相比，會(huì)意法具有明顯的優(yōu)越性：第一，它可以表示很多抽象的意義；第二，它的造字功能強(qiáng)。直到現(xiàn)在人們還用會(huì)意的方法創(chuàng)造漢字，例如“灶、塵、國(guó)、孬、歪、甭”等。會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體組合而的，組合的方式多種多樣，交叉錯(cuò)綜，這就是會(huì)意的方法所以“高產(chǎn)”、會(huì)意字所以多于象形字和指事字的原因。拿“人”和“木”說(shuō)：“人”和“人”可以組合為“從、眾”等，“人”還可以和其他形體組合為“保、伐、戍、付、伍”等；“木”和“木”可以組合為“林、森”，“木”還可以和其他形體組合為“析、相、采、困”等。因?yàn)闀?huì)意字是兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體的會(huì)合，所以可以表示許多抽象的、用象形或指事的方法難以表示的意義。

　　下面是幾個(gè)會(huì)意字例：

　　(1)“莫”字。甲骨文“莫”字的寫(xiě)法是：上下都是草，中間是個(gè)太陽(yáng)，意思是太陽(yáng)已落入草叢之中，天色已暮。是“草”和“日”兩個(gè)象形字的會(huì)意字。以后簡(jiǎn)化為“莫”。“莫”的本義是日落的時(shí)候，后又引申出“不”、“不要”、“沒(méi)有誰(shuí)”、“沒(méi)有哪一種東西”，以及表示揣測(cè)或反問(wèn)等詞義，如：莫如、一籌莫展、莫不、莫不是等詞。作為本義日落時(shí)候的“莫”，后又被新創(chuàng)的“暮”字所替代。

　　(2)“盥”字。盥洗、洗手的意思。甲骨文的寫(xiě)法下部是一只盆子的形狀(皿)，上部是一只手伸入盆內(nèi)，表示在洗手，是“皿”和“手”兩個(gè)象形字組合而成的會(huì)意字。金文和小篆表示得更為明白，左右雙手在盆(皿)中洗，盆中還有水，是“皿”、“雙手”和“水”三個(gè)象形字組合而成的會(huì)意字。現(xiàn)在已不再象形，盆的形狀已寫(xiě)成“皿”字。

　　疊羅漢式會(huì)意字

　　有些會(huì)意字是兩個(gè)或幾個(gè)同樣的字重疊組成的。二字重疊的多是左右的并列結(jié)構(gòu)，三字重疊的多是塔型的上下結(jié)構(gòu)，看起來(lái)像體操活動(dòng)中的疊羅漢。例如三個(gè)“人”組成“眾”；三個(gè)“火”組成“焱”；三個(gè)“木”組成“森”；三個(gè)“日”組成“晶”；三個(gè)“直”組成“�！�；三個(gè)“水”組成“淼”；三個(gè)“口”組成“品”等。

　　破體會(huì)意字

　　會(huì)意字由于字形的變化太大，現(xiàn)在已看不出它們的字源了。

　　例如婦女的婦字，為什么在女旁加個(gè)歪山呢？正確的字源分析只能從繁體字“婦”中才能看出。這個(gè)“婦”字左邊的“女”旁指婦女，女旁的“帚”是掃帚，前后合在一起的意思是婦女拿著掃帚在家里勞動(dòng)�！芭�、帚為婦”和“力、田為男”是符合當(dāng)時(shí)的“女內(nèi)男外”、“男耕女織”的社會(huì)情況的。

　　這類不容易看出字源的字相當(dāng)多，人們叫作“破體字”。

　　形影相隨，“從”善相親

　　在人的一生中，總有自己崇拜的對(duì)象，喜歡跟從他，學(xué)習(xí)他。就如右圖(李樂(lè)毅《漢字演變五百例》)所示：

　　一老者在前頭走著，一后生在后跟著，形影相隨，觀察模仿著老者。這就是“從”字。

　　“隨從、跟隨”，這是“從”的本義。學(xué)習(xí)某人，必定要“跟隨”而學(xué)。子路、曾皙、冉有等為了學(xué)習(xí)孔子，跟隨著孔子周游列國(guó)，邊走邊問(wèn)，增長(zhǎng)才智。

　　“順從、聽(tīng)從”，要學(xué)習(xí)別人，就要有一個(gè)良好的態(tài)度，要謙虛，因此就引申出“順從、聽(tīng)從”的意思。作為解放軍戰(zhàn)士，就要服從命令聽(tīng)指揮。小學(xué)生要聽(tīng)從老師的正確指導(dǎo)。

　　“侍從”，這是由“跟隨”引申出來(lái)的意思。我們知道，在古代老師的地位是很高的，在倫常中有“天、地、君、親、師”之說(shuō)，還有“一日為師，終生為父”之說(shuō)，這些都表現(xiàn)了老師的崇高地位。因此，學(xué)生對(duì)老師除了要“跟隨”學(xué)習(xí)之外，還要侍奉老師，也就是“侍從”了。

　　“參與、從事”。要侍奉老師，就要參加到老師所做的事情當(dāng)中，并和老師一塊動(dòng)手動(dòng)腦做。因此“從”字就有“從事、做”的意思。現(xiàn)代漢語(yǔ)中有“從事、從軍”等詞，其意思都是“做”。

　　從圖中，我們可以看出，跟在后面的后生，顯然是學(xué)習(xí)者，要看前面的人做事，于是，“從”字就有了“副、從屬的、次要的”之意。在法律上，有兩個(gè)詞語(yǔ)最能體現(xiàn)這個(gè)詞義：主從關(guān)系、從犯。

　　漢字的獨(dú)特神韻

　　中國(guó)的方塊字以其獨(dú)特的構(gòu)造、深遠(yuǎn)的意境而特立獨(dú)行，如果不是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，很難領(lǐng)略其神韻和精髓。老師講解“臭”字，會(huì)說(shuō)：“自大一點(diǎn)就是臭。”以此教育我們要謙虛謹(jǐn)慎，不要自滿；老師剖析“偽”字會(huì)說(shuō)：“人為和起來(lái)便是偽�！币源藚^(qū)分自然和雕琢的高下，要我們寫(xiě)文章和做人都要有真情實(shí)感。

　　這實(shí)際上玩的是“拆字”游戲，但也讓人過(guò)目不忘，回味無(wú)窮。比如“富”和“窮”兩個(gè)字，所謂“富”，過(guò)去很大程度上可以說(shuō)就是有田的人，一大片沃土只喂養(yǎng)一張嘴、一個(gè)人，自然綽綽有余，也就“富”了。而“窮”呢，只有靠用“力”打工了，八為十以內(nèi)的最大偶數(shù)，也就是說(shuō)，窮人是那些耗盡力氣打工的人。只有力氣，當(dāng)然“窮”了�！百v”字也很有趣，“賤”的繁體是“賤”，左邊為“貝”即錢，右邊兩個(gè)“戈”即兩個(gè)兵器重疊交叉、相互較量在一起，為錢而爭(zhēng)，為錢而斗，自然是“賤”的了。

　　當(dāng)然，不是所有的漢字都蘊(yùn)含了事物的本質(zhì)。我們?cè)谧x漢字的時(shí)候若對(duì)字形加深一層思考，有助于我們更多地了解漢字所具有的獨(dú)特神韻。

　　形聲利用形旁和聲旁組成的新字。在形聲字中，跟讀音有關(guān)的偏旁稱為聲旁，跟字義有關(guān)的稱為形旁。比如，“崗”字，下面的部分表音，表示這個(gè)字讀“gang”,上面的“山”表示這個(gè)字的意思與山有關(guān)。

　　形聲字的形旁和聲旁有三種組合方式：

　　左形右聲：指、詩(shī)、估、格

　　左聲右形：救、歉、劍、欽

　　上形下聲：空、露、花、嶄

　　上聲下形：盂、貨、娶、基

　　內(nèi)形外聲：聞、問(wèn)、悶、瓣、辮、辯

　　內(nèi)聲外形：園、囤、病、衷、閣、匣

　　東坡問(wèn)字

　　王安石寫(xiě)了一部書(shū)叫《字說(shuō)》。

　　有一次，蘇東坡寫(xiě)了個(gè)“坡”字，去問(wèn)他什么意思。

　　王安石回答說(shuō)：“坡就是土的皮�！�

　　蘇東坡說(shuō)：“難道滑就事水的骨嗎？”

　　王安石無(wú)話可說(shuō)。

　　在漢字的結(jié)構(gòu)中，偏旁是比筆畫(huà)大的構(gòu)字部件，是構(gòu)成漢字的基本單位�！捌隆敝械摹捌ぁ笔潜硎咀x音的偏旁，王安石的解釋是不對(duì)的，難怪蘇東坡以“滑”字相問(wèn)，王安石就無(wú)話可說(shuō)了。

　　秀才識(shí)字讀半邊

　　有個(gè)流傳很廣的說(shuō)法：秀才識(shí)字讀半邊。

　　說(shuō)的是秀才遇到不認(rèn)識(shí)的字，或懶得查字典，或怕丟面子，有個(gè)竅門是讀半邊字。例如：碰上“坷”讀“可”音，碰上“鑼”讀“羅”音。這類的字都讀對(duì)了。可是這個(gè)辦法有時(shí)又不靈。如挽救的“挽”不讀“免”音，剛愎自用的“愎”不讀“復(fù)”卻讀“bì”。

　　你知道這是為什么嗎？

　　原來(lái)，有些形聲字，隨著漢字的改革表音部分的讀音有了變化，已經(jīng)不起表音的作用了，如果再讀半邊就要鬧笑話�，F(xiàn)在“秀才識(shí)字讀半邊”又成了對(duì)“秀才”們讀錯(cuò)字的諷刺。

　　“她”字的由來(lái)

　　“她”是現(xiàn)代漢語(yǔ)里常用的一個(gè)人稱代詞，專指第三者的女性。我國(guó)古代沒(méi)有這個(gè)字，只是到了19世紀(jì)20年代才出現(xiàn)了它。

　　在古文里，作賓語(yǔ)的第三人稱用“之”字表示。后來(lái)白話文興起，用“他”字做第三人稱代詞，可以代男性，也可以代女性及一切事物。

　　“五四運(yùn)動(dòng)”前后，有的文學(xué)作品也用“伊”字來(lái)指女性，如魯迅時(shí)期作品中就是如此。1918年，我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)初期重要作家、著名詩(shī)人和語(yǔ)言學(xué)家劉半農(nóng)在北大任教時(shí)，第一個(gè)提出用“她”指代第三人稱女性。一時(shí)轟動(dòng)全國(guó)。“她”字一出現(xiàn)，就遭到封建保守勢(shì)力的攻擊和反對(duì)，但卻很快得到人民的承認(rèn)、稱贊，并被廣為使用，各種字典也都收錄了這個(gè)字，此事在當(dāng)時(shí)文化界成為轟動(dòng)一時(shí)的新聞。

　　劉半農(nóng)創(chuàng)造了“她”字，結(jié)束了以往書(shū)面語(yǔ)言中第三人稱的混亂現(xiàn)象，從而純潔、豐富了祖國(guó)的語(yǔ)言文字。魯迅高度評(píng)價(jià)劉半農(nóng)的創(chuàng)造精神，說(shuō)“她”字的創(chuàng)造是打一次“大仗”。

　　六書(shū)之中，除了上述的象形、指事、會(huì)意和形聲之外，還有轉(zhuǎn)注和假借，因?yàn)樗鼈冸x我們的生活遠(yuǎn)一點(diǎn)，所以不再細(xì)說(shuō)。

漢字的起源5

　　相傳很久很久以前，蒼頡是皇帝的史官，他長(zhǎng)著跟龍一樣的面貌。他特別喜歡觀察身邊和周圍的事物，他也非常愛(ài)動(dòng)腦筋或者是想問(wèn)題。他每天抬頭觀察天上星星的變化，看烏龜背上的花紋、雀鳥(niǎo)羽毛的色彩和山川起伏的樣子和形象，經(jīng)常在自己的手上描畫(huà)事物的形體和特征。久而久之就創(chuàng)造丁文字。蒼頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，上天下起魚(yú)點(diǎn)一樣的粟米，怕人們光顧寫(xiě)字。將來(lái)人們餓肚子。鬼在黑夜里偷偷的哭泣，龍也藏躲起來(lái)，是因?yàn)榕挛淖职阉麄兊某髳盒袨橛涗浧饋?lái)，昭告天下，使他們遺臭萬(wàn)年。從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。漢字的來(lái)歷演變起源發(fā)展歷史。關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等，古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)�，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。[漢字的來(lái)歷演變起源發(fā)展歷史。最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。

　　據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書(shū)的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

　　文字最早成熟于商代。就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫(xiě)在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的`結(jié)體特征可分為四大類：取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)；以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。同時(shí)，這些字形所描寫(xiě)的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，其演變過(guò)程是：甲骨文→金文→小篆→隸書(shū)→楷書(shū)→行書(shū)以及草書(shū)以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為“漢字七體”這就是漢字的來(lái)歷。

漢字的起源6

　　漢字是中國(guó)最偉大的發(fā)明之一!漢字博大精深，千百年來(lái)使多少學(xué)者為之著迷!今天，老師就給我們上了一堂關(guān)于漢字知識(shí)的課——漢字的起源。 相傳，漢字的起源有四種。

　　第一種是結(jié)繩說(shuō)。古時(shí)候人類還沒(méi)發(fā)現(xiàn)文字，但需要記錄一些事情，比如：今年又發(fā)生了一起戰(zhàn)爭(zhēng)……，那么人們就用繩子綁上一個(gè)結(jié)。這就是結(jié)繩說(shuō)。

　　第二種是八卦說(shuō)。古時(shí)候人們認(rèn)為天和地、光明與黑暗是融為一體的，于是創(chuàng)造出了這個(gè)圖案——八卦，在當(dāng)時(shí)，許多巫師用它來(lái)算命、占卜……仔細(xì)算來(lái)，八卦其實(shí)也是一種圖形，用“—”的不同擺法來(lái)表示陣形，而且它仔細(xì)看來(lái)很像現(xiàn)在的文字，因此人們覺(jué)得八卦與漢字起源有關(guān)。

　　第三種就是廣為流傳的“倉(cāng)頡造字”。傳說(shuō)有一個(gè)叫倉(cāng)頡的史官，在記載一些歷史時(shí)，根據(jù)一些事物的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了文字。不過(guò)，漢字到底是不是這樣產(chǎn)生的，還有待考證。

　　第四種比較靠譜，也就是圖畫(huà)說(shuō)。在多年前，有人發(fā)現(xiàn)，在某些巖洞里有許多符號(hào)和壁畫(huà)，有些圖畫(huà)和最早期的漢字頗為相似�，F(xiàn)在有人推斷，是古代人們?yōu)榱烁嬖V后代一些事情而畫(huà)下的。這些圖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)具有巨大的`價(jià)值，為后人研究漢字的起源提供了重要的參考資料。

　　以上就是四種不同的漢字起源學(xué)說(shuō)。另外，五千多年的中國(guó)歷史的變遷，漢字也演變出了許多不同表現(xiàn)形式的：甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等等。漢字的魅力讓我折服，我對(duì)漢字有了更深刻的了解，更敬佩發(fā)明漢字的古人!我們作為炎黃子孫，今后更要好好學(xué)習(xí)，將來(lái)更好的繼承和發(fā)揚(yáng)漢字的濃厚文化!

　　這節(jié)課真讓我受益匪淺！

漢字的起源7

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、了解漢字來(lái)源的幾種傳說(shuō)，能簡(jiǎn)單概述不同傳說(shuō)對(duì)于漢字來(lái)源這一問(wèn)題的觀點(diǎn)。

　　2、了解漢字傳統(tǒng)構(gòu)形理論“六書(shū)”的相關(guān)內(nèi)容，掌握“日”“上”“武”“江”等典型字形的構(gòu)形方法及理?yè)?jù)，并能試著根據(jù)六書(shū)理論分析漢字的構(gòu)形方法。

　　3、能通過(guò)對(duì)古文字形的推測(cè)與理解，增加對(duì)漢字的熱愛(ài)，增強(qiáng)對(duì)中華文化的自信心和自豪感。

　　【教學(xué)準(zhǔn)備】

　　1、了解傳統(tǒng)構(gòu)形理論的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)。

　　2、了解典型字形的構(gòu)形方法及理?yè)?jù)。

　　3、給學(xué)生布置課前預(yù)習(xí)。

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　1、能用自己的話簡(jiǎn)單概述漢字來(lái)源的幾種傳說(shuō)。

　　2、掌握“日”“上”“武”“江”等典型字形的構(gòu)形方法及理?yè)?jù)，并能用自己的話進(jìn)行分析。

　　3、能通過(guò)對(duì)漢字構(gòu)形方法的分析，理解漢字的本義。

　　【課前預(yù)習(xí)】

　　試著填寫(xiě)下列表格：

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入

　　1、導(dǎo)語(yǔ)：

　　正如同學(xué)們所知道的，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，甚至是日常生活中，字、詞是無(wú)處不在的：大家的課本上充滿了字詞；我們的教室里貼滿了字詞；我現(xiàn)在在給大家上課，開(kāi)口說(shuō)出的是字詞，PPT上展示出來(lái)的是字詞，在黑板上寫(xiě)下的也是字詞。一個(gè)個(gè)方塊字組成了詞，一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)匯聚成了詞語(yǔ)家族。可是，我們的詞語(yǔ)家族究竟是怎么來(lái)的呢？第八單元就是要帶著大家來(lái)認(rèn)識(shí)詞語(yǔ)家族。因?yàn)樵~語(yǔ)也是由漢字組成的，今天第一堂課，我們就從了解漢字開(kāi)始。

　　2、學(xué)習(xí)原因：

　�。�1）從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，高考會(huì)考察，強(qiáng)基計(jì)劃有古文字學(xué)要求……

　　（2）從歷史的角度來(lái)說(shuō)，漢字的紐帶作用維系著中國(guó)由秦以來(lái)的大一統(tǒng)局面。

　　3、課程的理論基礎(chǔ)：

　　王寧《漢字構(gòu)形學(xué)導(dǎo)論》：漢字的個(gè)體字符既不是孤立的，也不是散亂的，而是相互關(guān)聯(lián)的、內(nèi)部呈有序性的符號(hào)系統(tǒng)。

　　如云南納西族的東巴文：不是系統(tǒng)的，是孤立的，表意極其局限。

　　二、漢字的起源——造字傳說(shuō)

　　1、圣人造字說(shuō)/倉(cāng)頡造字說(shuō)

　�。�1）傳說(shuō)。

　　《呂氏春秋君守》：“倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼�！�

　　《淮南子？本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭�！薄�—驚天地泣鬼神

　　《說(shuō)文解字》：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”——不止倉(cāng)頡一個(gè)人/也有說(shuō)伏羲和倉(cāng)頡是同一個(gè)人的

　�。�2）評(píng)價(jià)。

　�、偬峁┝藙�(chuàng)造文字的條件（史官、眼力）和效果，具有一定合理性。

　�、谖淖植豢赡苡梢粋�(gè)人創(chuàng)造。

　　2、河圖洛書(shū)說(shuō)/文字神賜說(shuō)/八卦說(shuō)

　�。�1）傳說(shuō)。

　　《尚書(shū)顧命傳》：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫(huà)八卦，謂之河圖�！保�龍馬：古代傳說(shuō)中龍頭馬身的神獸。）

　　《河圖玉版》：“倉(cāng)頡為帝，南巡守，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于無(wú)扈洛洞之水，靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文，以授之�！薄�—從發(fā)明到發(fā)現(xiàn)的區(qū)別

　　（2）評(píng)價(jià)

　�、侔素苑�號(hào)各代表一定物象又相互區(qū)別，這和早期文字有相通之處。

　　②文字神賜不可信；時(shí)間錯(cuò)亂，哲學(xué)意義上的八卦到西周及春秋時(shí)期才形成；八卦形體過(guò)于簡(jiǎn)單，區(qū)別度小。

　　3、結(jié)繩說(shuō)。

　�。�1）傳說(shuō)。

　　《周易正義》：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)相考，亦足以相治也�！薄�—基本只適合記錄數(shù)字

　�。�2）評(píng)價(jià)。

　�、俳Y(jié)繩記事與發(fā)明文字的.想法是一致的，具有約定俗成的性質(zhì)。

　�、诮Y(jié)繩是一種實(shí)物性記號(hào)，自身不能說(shuō)明自身，不可能成為記錄語(yǔ)言的工具；結(jié)繩的區(qū)別性低。

　　4、刻契說(shuō)。

　�。�1）傳說(shuō)。

　　《周易》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契�！薄�—只是一種書(shū)寫(xiě)方式

　�。�2）評(píng)價(jià)。

　　①刻契具有約定俗成的性質(zhì)；刻契帶有“書(shū)寫(xiě)”的性質(zhì)。

　�、诳唐醯臉�(gòu)形太簡(jiǎn)單，與復(fù)雜的文字構(gòu)形不相類。

　　三、漢字的形成——造字方法——傳統(tǒng)構(gòu)形理論

　　1、《說(shuō)文解字》。

　　簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的漢語(yǔ)工具書(shū)著作。它是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的字書(shū)，也是世界上很早的字典之一。

　　2、許慎對(duì)漢字構(gòu)形的說(shuō)解。

　　《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ罚阂辉恢甘拢�指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也；二曰象形，象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指？，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。

　　3、傳統(tǒng)構(gòu)形理論——六書(shū)。

　　現(xiàn)采用許慎的取名、班固的順序：象形、指事、會(huì)意、形聲為造字方法，轉(zhuǎn)注、假借為用字方法（清戴震：“四體二用”說(shuō)）。

　�。�1）象形：畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。

　　特點(diǎn)：圖畫(huà)式的造字方法；都與先民的生活緊密相連。

　　例：

　�。�2）指事：視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。

　　特征：多表示抽象事物；有指事符號(hào)。

　　例：

　�。�3）會(huì)意：比類合誼，以見(jiàn)指？，武信是也

　　特征：兩個(gè)及以上的義符組合而成，但不是義符意義的簡(jiǎn)單相加。

　　例：

　�。�4）形聲：以事為名，取譬相成，江河是也。

　　特征：由聲符（聲旁）與義符（形旁）組成。

　　例：

　　——補(bǔ)充注意：

　　<1>不要把形聲字講成會(huì)意字，不然容易牽強(qiáng)附會(huì)、鬧笑話（蘇軾與王安石之間的笑話）：

　　《說(shuō)郛調(diào)謔編》：東坡嘗舉坡字問(wèn)荊公何義。公曰：“坡者土之皮�！睎|坡曰：“然則滑者水之骨乎？”荊公默然。

　　<2>以“門”串起四種造字方法：

　　門：象形閂：象形/指事/會(huì)意

　　現(xiàn)有多種說(shuō)法闖閑間：會(huì)意聞問(wèn)：形聲

　　<3>開(kāi)：會(huì)意→開(kāi)：？

　　辨認(rèn)造字方法需恢復(fù)古形，才能還原本義

　　（5）轉(zhuǎn)注：建類一首，同意相受，考老是也。

　　含義：意義相同或相近，在《說(shuō)文解字》中互相注釋。

　　例：

　�。�6）假借：本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。

　　含義：想要表達(dá)某個(gè)意思，但沒(méi)有專為這個(gè)意思造的字，于是借來(lái)別的字，來(lái)表示這個(gè)意思。

　　例：

　　注意：許慎所舉的例子“令”“長(zhǎng)”其實(shí)是本有其字的，即字形與其本義可以一一對(duì)應(yīng)。所以要么是許慎所說(shuō)的“假借”和我們所理解有差別，要么是許慎舉錯(cuò)例子了。

　　4、對(duì)六書(shū)的評(píng)價(jià)。

　�。�1）對(duì)漢字的構(gòu)形進(jìn)行了較為系統(tǒng)性的闡述。

　�。�2）“六書(shū)”中的各書(shū)并不在同一個(gè)平面上（四體二用）。

　　造字系統(tǒng)在嚴(yán)密性和明確性方面尚有缺陷（合體象形與會(huì)意有所交叉）；

　　建立在小篆的形體基礎(chǔ)之上，并不具普遍的適應(yīng)性（六書(shū)是專為分析小篆字形出現(xiàn)的，不能用于分析所有的甲骨文、楷書(shū)）。

　　所以！辨認(rèn)造字方法需恢復(fù)古形，才能還原本義！

　　四、學(xué)以致用

　　1、分一分：描、刃、山、水、本、花、亦、休、采、想、中、舟、門、集、囚、圍。

　　象形：山、水、舟、門

　　指事：刃、本、亦、中

　　會(huì)意：休、采、囚、集

　　形聲：描、花、想、圍

　　2、選一選：選出全是形聲字的一組（B）

　　A、信劣明眾

　　B、避怒伸硝

　　C、他慈牧爸

　　D、功尖好圍

　　3、填一填：

　　五、總結(jié)

　　漢字記錄了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，維系了中華民族生生不息的血脈，傳承了中華民族終古常見(jiàn)而光景常新的文化。學(xué)習(xí)好漢字，是我們身為炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。

　　六、作業(yè)

　　1、回顧復(fù)習(xí)第一課時(shí)。

　　2、完成第二課時(shí)預(yù)習(xí)。

　　試通過(guò)下列字形答：這是什么字？它的本義是什么？這個(gè)字的構(gòu)形有什么特點(diǎn)？

漢字的起源8

　　爸爸所給我講的是漢字的起源，漢字非常有趣，有形聲字，象形字，還有會(huì)意字。像漢字“休”，感覺(jué)是一個(gè)人在靠著一棵樹(shù)休息，“本”像一棵樹(shù)，“一”指那個(gè)點(diǎn)，就是人指出來(lái)的，所以，人造出來(lái)的字是很有道理的。爸爸說(shuō)：“有些知識(shí)爸爸不太清楚，你還是上網(wǎng)查一查吧！”我就上網(wǎng)看了看，就查出了下面這段文字：

　　從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。 漢字的來(lái)歷演變起源發(fā)展歷史

　　關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等，古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)�，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。漢字的來(lái)歷演變起源發(fā)展歷史，從最早刻劃符號(hào)距今8000多年。最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的.出土資料。這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史。

　　上面的那段話我還不能完全看懂，爸爸說(shuō)等我長(zhǎng)大了，學(xué)習(xí)的知識(shí)多了就明白了。我一定要好好學(xué)習(xí)，我也要向這些人學(xué)習(xí)，我一定也會(huì)寫(xiě)出這樣的研究漢字的起源文章的。

漢字的起源9

　　傳說(shuō)漢字起源于倉(cāng)頡造字。當(dāng)前漢字的起源確切歷史，可追溯至約公元前6200年前的賈湖遺址的龜甲符號(hào)，再到商朝的甲骨文、籀文、金文，最后到春秋戰(zhàn)國(guó)與秦朝的籀文、小篆。

　　發(fā)展至漢朝隸變，產(chǎn)生隸書(shū)、草書(shū)以及楷書(shū)（以及派生的行書(shū)），至唐代楷化為今日所用的手寫(xiě)字體標(biāo)準(zhǔn)——正楷，也是今日普遍使用的現(xiàn)代漢字。

　　擴(kuò)展資料：

　　漢字在古文中只稱“字”，為與少數(shù)民族文字區(qū)別而稱“漢字”，指漢人使用的文字，后者稱法在近代才開(kāi)始通用，為日文借詞。在元朝之前的中國(guó)，因?yàn)槭菛|方世界少數(shù)的.大國(guó)之一，沒(méi)有與他小國(guó)區(qū)分的必要，多稱呼為“字”或“文字”。

　　“漢字”一詞早出自元朝《金史》卷九本紀(jì)第九，“章宗一”：“十八年，封金源郡王。始習(xí)本朝語(yǔ)言小字，及漢字經(jīng)書(shū)，以進(jìn)士完顏匡、司經(jīng)徐孝美等侍讀”。

　　《金史》也出現(xiàn)多次，如：“女真初無(wú)文字，及破遼，獲契丹、漢人，始通契丹、漢字，于是諸子皆學(xué)之”、“長(zhǎng)子布輝，識(shí)女真、契丹、漢字，善騎射”，將漢族文字、女真族文字、契丹族文字之間互相區(qū)別。

　　在清朝前期，政府官方文字是滿文，當(dāng)時(shí)已用漢字一詞稱呼中國(guó)漢族的傳統(tǒng)文字。另外，日本人也稱呼為“漢字”，以別于由漢字派生的假名。在韓國(guó)，漢字則與訓(xùn)民正音（諺文）相區(qū)別�！�

漢字的起源10

　　人類有了語(yǔ)言，就可以積累知識(shí)，形成文化。有了文字，就可以記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，文字把人類社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制，將語(yǔ)言傳送到遠(yuǎn)方，擴(kuò)大了語(yǔ)言的交際功用。

　　有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多，有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)等。

　　結(jié)繩說(shuō)

　　《北史·魏本紀(jì)》說(shuō)：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已。”記錄了原始社會(huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。

　　過(guò)去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察�！钡恼撜f(shuō)，推斷“文字起源于結(jié)繩”。

　　八卦說(shuō)

　　孔安國(guó)《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉�！�

　　《易緯·干·鑿度》認(rèn)為：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的`古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。

　　河圖洛書(shū)說(shuō)

　　《易·系辭上》：河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。

　　《河圖·玉版》：倉(cāng)頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛I之水，靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文，以授之。

　　“圖”、“書(shū)”出自河洛，其事何其神秘！神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之，可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄，實(shí)而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》。

　　《辭�！贰昂訄D洛書(shū)”條下說(shuō)：傳說(shuō)伏羲氏時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)“洛書(shū)”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書(shū)”畫(huà)成八卦，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。一說(shuō)禹治洪水時(shí)，上帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書(shū)·洪范》），劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書(shū)。

　　揭開(kāi)此說(shuō)的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)，它真實(shí)的核心就是算數(shù)，能對(duì)照“九宮”算法。所謂“九宮”，在讖緯家來(lái)說(shuō)，是八卦加上中件，合為九（“五”位于中央，還可以和五行聯(lián)系起來(lái)）；在術(shù)數(shù)家眼中，則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。

　　倉(cāng)頡造字說(shuō)

　　“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行�！秴问洗呵铩ぞ�守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼�！薄盾髯印�、《韓非子》也有記載�！痘茨献印ば迍�(wù)訓(xùn)》高誘注說(shuō)：倉(cāng)頡“生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡，知著書(shū)”。到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。許慎《說(shuō)文解字·敘》：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形�！�

　　倉(cāng)頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

　　宋代淳化年間，有一部著名的書(shū)法集子叫《淳化閣帖》，其卷五載有古篆書(shū)二十八字，傳說(shuō)是倉(cāng)頡所寫(xiě)。

　　經(jīng)過(guò)人民長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來(lái)的約定俗成的漢字體系，絕不會(huì)是一人之力所能創(chuàng)出的。不過(guò)，如果說(shuō)有如倉(cāng)頡這樣的人物，曾在漢字的發(fā)源階段進(jìn)行過(guò)收集整理、推廣應(yīng)用之類的工作，是大有可能的。

　　圖畫(huà)說(shuō)

　　現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字真正起源于原始圖畫(huà)。

　　一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。公元前4,000年左右，出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上（性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號(hào)，當(dāng)時(shí)正處在母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的氏族社會(huì)階段），有四個(gè)鳥(niǎo)形圖案，與古漢字中的“鳥(niǎo)”（上行）和“隹”（下行）對(duì)照，十分相似。《說(shuō)文》說(shuō)，“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。

　　西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些"魚(yú)"比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫(huà)演變出來(lái)的。

漢字的起源11

　　原始人類還沒(méi)有文字的那個(gè)時(shí)代，使用的只是本地區(qū)互相能聽(tīng)懂的聲音，人們利用聲音作為信號(hào)引起對(duì)方注意，可以達(dá)到傳遞情感、報(bào)警等信息的目的，這不是語(yǔ)言。文字是逐個(gè)產(chǎn)生、逐個(gè)約定，最后才形成系統(tǒng)的。三千多年前的甲骨文是已經(jīng)形成了系統(tǒng)的'文字，可想而知，文字從第一個(gè)產(chǎn)生開(kāi)始，到甲骨文系統(tǒng)的形成，這個(gè)時(shí)間，決不是一個(gè)短時(shí)期，也許是幾百萬(wàn)年的歷史過(guò)程。

　　關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等，也有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，但可以肯定地說(shuō)，漢字是廣大勞動(dòng)人民根據(jù)實(shí)際生活的需要，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來(lái)的。

　　漢字源于上古先民的生活需要和共同經(jīng)驗(yàn)，“內(nèi)證于身，仰觀于天，俯察于地”。漢字最初來(lái)自對(duì)身邊事物形體的描繪，如來(lái)自動(dòng)物界的，如羊、牛、馬；來(lái)自大自然的，如山、水、日、月、田；來(lái)自于身體的，如：目、手、厶、心、身……象形字的字形跟它所代表的意義直接發(fā)生聯(lián)系，字形本身不是表音的符號(hào)。跟拼音文字的字母的性質(zhì)不同。象形字的讀音是它所代表的語(yǔ)素轉(zhuǎn)嫁給它的。

漢字的起源12

　　從前，有位姓張的私塾先生，聰明絕頂。有一次，有個(gè)財(cái)主為兒子請(qǐng)老師，寫(xiě)了張布告：“本宅欲請(qǐng)一位教書(shū)先生，但伙食簡(jiǎn)單，酬金微薄。”許多先生看了看，搖搖頭走了，他們知道這家財(cái)主是本地出了名的吝嗇鬼。哪知這位張先生持了布告，卻笑著點(diǎn)點(diǎn)，應(yīng)聘云了。大伙都說(shuō)先生“鬼迷心竅”。張先生只說(shuō)了句：“等著瞧吧!”便來(lái)到財(cái)主家。

　　財(cái)主見(jiàn)“上鉤”暗自慶幸。在談到待遇時(shí)，他擔(dān)心先生變卦，便要求行生立下文約，親手畫(huà)押。

　　先生毫不猶豫地立下字據(jù)，寫(xiě)道：

　　“無(wú)米面亦可無(wú)雞鴨亦可無(wú)魚(yú)肉亦可無(wú)銀錢亦可�！�

　　財(cái)主看后滿心歡喜，認(rèn)為占了大便宜，于是就和先生各自在字據(jù)上按了指印，笑瞇瞇地離開(kāi)了。

　　十幾天過(guò)去了，先生的飯桌上，頓頓只有雜糧、小菜。先生實(shí)在難以下咽，便叫來(lái)財(cái)主。財(cái)主意識(shí)到先生要說(shuō)什么，笑著說(shuō)：“你看，這協(xié)議書(shū)上有您的手印!”先生假裝吃驚，嚴(yán)肅地說(shuō)：“哦，給我看看�！必�(cái)主遞過(guò)文約，先生說(shuō)：“你聽(tīng)好了——‘無(wú)米，面亦可;無(wú)雞，鴨亦可;無(wú)魚(yú)，肉亦可’�！必�(cái)主聽(tīng)得目瞪口呆，睜大眼睛看清上面的第一字。的確，一字未改呀!財(cái)主扳起面孔，但又無(wú)可奈何，只好自認(rèn)倒霉。飯桌上加了幾道葷菜，仍然暗自慶幸，吃飯雖講究些，不用付學(xué)費(fèi)也不錯(cuò)。

　　不料到了年底，先生找財(cái)主算帳，要求付學(xué)費(fèi)。財(cái)主哪里肯給，二人爭(zhēng)執(zhí)不下，便帶上字據(jù)，一同到縣衙評(píng)理�？h官問(wèn)明了情由，讓先生拿出字據(jù)念了一遍，聽(tīng)完最后一句，縣官驚木拍案，向財(cái)主大喝：“你這刁民，字據(jù)立得清清楚楚你怎敢賴先生的學(xué)費(fèi)!”責(zé)令財(cái)主當(dāng)面付給先生學(xué)費(fèi)。

　　“氽”、“汆”和“糴”“氽”、“汆”和“糴”

　　“氽”、“汆”和“糴”字形十分相近，又不常用，所以極容易混淆。其中的“氽”和“汆”簡(jiǎn)直像雙胞胎那樣難以分辨。不過(guò)，如果懂得它們都是會(huì)意字，認(rèn)真分析一下它們的“成字原理”，也就不難辨清了。

　　“氽”字念 tǔn ，上面是“人”下面是“水”，合起來(lái)是人浮在水上�！叭烁≡谒�上”是漂浮的一種情況，所以“氽”的本義是“漂浮”，如木板在水上“氽”、“尸體氽上來(lái)了”。又引申為“用油炸”(因?yàn)橛驼ㄊ称窌r(shí)大多食物都浮在油面上)，如“氽油條'、“氽蝦片”、“油氽饅頭”、“油氽花生米”。

　　“汆”字念 cuān ，上面是“入”，下面是“水”，合起來(lái)表示“(把東西)放入(沸)水中”�！百唷弊值某Ｓ昧x是一種“烹調(diào)方法，把食物放到沸水里稍微一煮，”如“汆湯”、“汆丸子”“汆黃瓜片”。

　　“糴”念 dí ，，上面是“入”，下面是“米”，合起來(lái)就是買進(jìn)米。“米”可借代糧食，所以“糴”泛指“買進(jìn)(糧食)”，如“糴米”、“糴麥子”。跟“糴”相對(duì)的“糶” tiào ，則是“賣出(糧食)”。

　　最后，讓我們把上面的辨析編成口訣，以便記憶：人( rén )浮水上讀作 tǔn ，入( rù )水煮炸念作 cuān ，出米為 tiào 入( rù )米( dí )，拆字會(huì)意不難判。

　　五行

　　五行(wǔxíng|fiveelementsofmetal,wood,water,fireandearth)：指金、木、水、火、土，古人認(rèn)為這五種物質(zhì)構(gòu)成世界萬(wàn)物，中醫(yī)用五行說(shuō)明生理、病理上的種種現(xiàn)象，迷信的人用五行推算人的命運(yùn)。

　　非常有意思的是，金、木、水、火、土的品字結(jié)構(gòu)都是存在的。

　　鑫(xīn)，財(cái)富興盛。多用于商店牌號(hào)或人名�！敖稹北緛�(lái)就是財(cái)富，三個(gè)“金”字磊成金字塔形狀，當(dāng)然是財(cái)富興盛了�！蚌巍弊执蠹乙欢ㄊ窃偈煜げ贿^(guò)了，現(xiàn)在還有很多商店、公司的名號(hào)中有這個(gè)字的。所以，也有字典對(duì)“鑫”的解釋為：商店字號(hào)及人名常用字，取金多興盛的意思�！蚌巍睉�(yīng)該是最富有的漢字。

　　森(sēn)，樹(shù)木眾多;繁密。獨(dú)木不成林，三個(gè)木指木(樹(shù)木)很多，就是森林了。好象有不少公司喜歡“木林森”這個(gè)名字，好像有牌子叫“木林森”的皮鞋�！澳玖稚�”體現(xiàn)了漢字的神奇�！吧�”是最環(huán)保的漢字。

　　淼(miǎo)，又作“渺”。本義是水大的樣子。水面遼闊;微小、藐小�！绊怠睉�(yīng)是最滋潤(rùn)的漢字了。

　　焱(yàn)，火花、火焰。值得一提的'是，“火”比“木”更有意思，“木”有木、林、森，“火”則有：

　　火【甲骨文字形象火焰。本義是物體燃燒所發(fā)的光、焰和熱】;

　　炎【本義是火苗升騰，炎熱、酷熱】;

　　焱【火花、火焰】;

　　燚【燚(yì)火燃燒的樣子，多用于人名】�！盃D”應(yīng)該是最火的漢字。

　　垚(yáo)高。這個(gè)字不常見(jiàn)(所以使用智能拼音輸入法打不出這個(gè)字)。偶爾見(jiàn)到的不是作為商店字號(hào)就是用于人名�！巴痢币灿型�、圭、垚。第一次看到“垚”，一般人望文生義猜想“垚”字應(yīng)該是土多的意思(因?yàn)轹巍⑸�、淼、焱基本上都有金多、木多、水多、火多的意思，所以以為鑫、森、淼、焱�?yīng)該屬于會(huì)意字)，你查字典了才發(fā)現(xiàn)意思是“高”，大概古人覺(jué)得很多土堆起來(lái)就很高了吧。“垚”應(yīng)該是最土的漢字。

漢字的起源13

　　考古和文獻(xiàn)記載說(shuō)明，至少在四五千年之前，中國(guó)的文字——漢字，已經(jīng)誕生并日趨成熟了。關(guān)于漢字起源的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)已得到確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國(guó)古代文明的開(kāi)端歷史，所以通常我們說(shuō)中華民族有5000年文明史。

　　中國(guó)的文字從出現(xiàn)至今，已經(jīng)歷了早期的圖畫(huà)文字、甲骨文字、古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，以及印刷術(shù)發(fā)明后為適應(yīng)印刷要求而逐漸派生出來(lái)的各種印刷字體等漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。其中，甲骨文字被人們看作是中國(guó)最早的定型文字。

　　甲骨文

　　19世紀(jì)后期，在河南安陽(yáng)，農(nóng)民在耕地時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)了甲骨的碎片，他們把這些甲骨作為龍骨賣到藥房。1899年，古文字學(xué)家劉鄂在別人所服的中藥中，發(fā)現(xiàn)了這種上面刻有古文字的甲骨，便開(kāi)始了收集研究工作。

　　甲骨文字是商朝后期寫(xiě)在或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內(nèi)容多為"卜辭"，也有少數(shù)為"記事辭"。因?yàn)槟菚r(shí)人們用被灼燙過(guò)的甲骨上的紋絡(luò)來(lái)判斷事物的吉兇。占卜完畢，就將占卜的時(shí)間、人名、所問(wèn)事情、占卜結(jié)果，以及事后驗(yàn)證刻在上面，形成了具有明顯特征的甲骨文。

　　甲骨上的文字，有刀刻的，也有朱書(shū)墨書(shū)的刀刻的甲骨文字有的填滿朱砂，其字體與今不同，因此難以辨認(rèn)�，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨文字有四五千個(gè)。經(jīng)過(guò)文字學(xué)家和考古學(xué)家們的分析、判斷，能夠辨認(rèn)的已近兩千。這些甲骨文字，多為從圖畫(huà)文字中演變而成的'象形文字，許多字的筆畫(huà)繁復(fù)，近似于圖畫(huà)，而且異體字較多。這說(shuō)明中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一。

　　另一方面，甲骨文中已有形聲、假借的文字，從而說(shuō)明文字的使用已經(jīng)有了相當(dāng)長(zhǎng)久的歷史。

　　金文

　　繼甲骨文之后出現(xiàn)的漢字書(shū)體就是金文。由于這種文字多鑄于各種青銅器上而得名，也稱為鐘鼎文或青銅器銘文。至今所見(jiàn)最早有銘文的青銅器，為商代中期以后之物，銘文都很簡(jiǎn)單，文字書(shū)體近似于甲骨文。最有代表性的是西周的青銅器銘文。金文還載于各種彝器、樂(lè)器、兵器、度量衡器、鑄幣、銅鏡和金屬印章之上。其中以彝器之上載文數(shù)量最多。各種器物上的文字，較之甲骨文長(zhǎng)且完整，字?jǐn)?shù)少者數(shù)十字，多者數(shù)百字。例如西周前期的大盂鼎就載字二百九十一個(gè)。

　　大篆和小篆

　　篆書(shū)又分為大篆和小篆，是漢字書(shū)體發(fā)展史上的重要階段。小篆較之大篆，形體筆畫(huà)均已省簡(jiǎn)，而字?jǐn)?shù)日增，這是應(yīng)時(shí)代的要求所致。從古文到大篆，從大篆到小篆的文字變革，在中國(guó)文字史上具有劃時(shí)代的意義，占有重要地位。

　　隸書(shū)

　　隸書(shū)始為秦朝程邈所作。程邈本為秦朝縣之獄吏，因得罪于秦始皇而被投入云陽(yáng)獄中。他在獄中苦心凝思十年，損益小篆，作隸書(shū)三千字，上之始皇。始皇采納用之，遂拜其為御史。當(dāng)時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，政務(wù)多端，文書(shū)日繁，記錄事務(wù)單用小篆已深感不便，迫切需要一種比小篆更為省簡(jiǎn)、規(guī)范的文字，以便于書(shū)寫(xiě)和鐫刻。由于當(dāng)時(shí)改簡(jiǎn)小篆為社會(huì)急需，勢(shì)在必行，致使隸書(shū)這一比小篆規(guī)范得多的新的字體應(yīng)運(yùn)而生，得以面世。

　　楷書(shū)

　　楷書(shū)，又名真書(shū)、正書(shū)、今隸�？瑫�(shū)之"楷"者，法也，式也，模也。草書(shū)之名出于草率、草稿，楷書(shū)之名則反之。雖然篆書(shū)和隸書(shū)也有草寫(xiě)者，以此而論，其工整者亦可謂之為"楷"，但這里所說(shuō)的楷書(shū)，是指自成一體、現(xiàn)在通用的"楷書(shū)"而言，如歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)等碑帖的字等。關(guān)于楷書(shū)的首創(chuàng)者，眾說(shuō)不一。因?yàn)槲�、晉、南北朝幾百年來(lái)的文字，是隸書(shū)中的八分與楷書(shū)筆意錯(cuò)雜時(shí)期。比較一致的說(shuō)法是由東漢王次仲所創(chuàng)。現(xiàn)存實(shí)物中，只有魏時(shí)期鐘繇的“賀克捷表”的法度可稱為楷書(shū)之祖。鐘繇堪稱中國(guó)歷史上第一個(gè)楷書(shū)書(shū)法家。今天的楷書(shū)，其筆畫(huà)端莊，是由古隸之方正，八分之遒美，章草之簡(jiǎn)捷等脫化、演變而來(lái)的（注：章草指“用于章程文書(shū)之上者”，是由八分隸再簡(jiǎn)約其點(diǎn)畫(huà)，以便于書(shū)寫(xiě)之字體）。從三國(guó)時(shí)期鐘繇作“楷書(shū)”起，這種字體一直沿用至今，被視為標(biāo)準(zhǔn)字體而為世人所喜愛(ài)。

　　行書(shū)

　　行書(shū)，是介于楷書(shū)與草書(shū)之間的、運(yùn)筆自由的一種書(shū)體，這是后漢穎川劉德升所造，即正書(shū)之變體，務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故稱之"行書(shū)"。自晉迄今，行書(shū)用處最大，用得最廣，一般性書(shū)寫(xiě)幾乎均用之。

　　草書(shū)

　　草書(shū)，又稱破草、今草，由篆書(shū)、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。草書(shū)本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書(shū)味道，因其多用于奏章而得名。章草進(jìn)一步發(fā)展而成"今草"，即通常人們習(xí)稱的"一筆書(shū)"。今草字中的大部分均章草或行書(shū)趨于簡(jiǎn)捷者。漢字發(fā)展到草書(shū)一體，已近完美無(wú)暇。唐朝之后，雖又出新體，即張旭之“狂草”，但狂草寫(xiě)出來(lái)他人多不能識(shí)，只能作為供人們欣賞的藝術(shù)品，而失去了它作為記載和傳播信息的文字的作用。鑒于此因，草書(shū)難以再向前發(fā)展。文字的發(fā)展只能另辟新徑，沿著新開(kāi)辟的方向——印刷字體演進(jìn)了。

　　象形字

　　象形字源于繪畫(huà)，容易辨認(rèn)，易于區(qū)別。如“人、目、山、火、木、魚(yú)”等等�！霸�”是開(kāi)始或第一的意思�！暗�”是一個(gè)象形字，表示太陽(yáng)從地平線上升起。我國(guó)殷商時(shí)代的青銅器上就有“旦”的象形字了。最早的漢字像畫(huà)的畫(huà)兒，如“月”字，多像彎彎的月牙；如“山”字，多像偏山，上頭還有三個(gè)高高的山尖。

　　會(huì)意字

　　會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的漢字組成的漢字，它的意義往往就是它包含的幾個(gè)漢字的意義組合成的比如：“明”是由“日、月”兩個(gè)字組成的，因?yàn)椤叭�、月”都是能發(fā)光、明亮的東西，所以，“明”也就是“光亮、明亮”的意思；像大家學(xué)過(guò)的“尖”也是如此，上面“小”，下面“大”，可不就是“尖”嗎？最有意思的，還要數(shù)“淚”字，它是由“水”和“目”兩個(gè)字組成，“目”中的“水”，就是眼淚。

　　形聲字

　　用形旁和聲旁組成的字，就叫形聲字。由于古今字音、字形的變化，今天形聲字聲旁的表音作用已十分有限，但適當(dāng)利用這有限的作用還是必要的因?yàn)闈h字是表意性的文字，字形不能直接標(biāo)示字音，除了需要依靠拼音字母來(lái)注明字音外，聲旁也可以幫助提供字音信息。

漢字的起源14

　　文字的使用，是人類文明一大進(jìn)步。漢字以象形文字為特征而在人類語(yǔ)林中獨(dú)樹(shù)一幟，它在文字、語(yǔ)言上的優(yōu)點(diǎn)，也正在為使用表音文字的人們所認(rèn)識(shí)和接受。漢字起源于何時(shí)，又是誰(shuí)創(chuàng)造的，至今并沒(méi)有一致的說(shuō)法。

　　《荀子》、《呂氏春秋》、《韓非子》等古文獻(xiàn)，都說(shuō)漢字是在黃帝時(shí)代由倉(cāng)頜、沮誦兩人創(chuàng)造的。許慎《說(shuō)文解宇》試圖作出比較圓通的'解釋，認(rèn)為伏羲作八卦“以垂憲象”，啟發(fā)人們根據(jù)不同事物去作不同的符號(hào)。神農(nóng)氏時(shí)代“結(jié)繩而治”，但庶事繁多，終于不能滿足。在黃帝時(shí)代就出現(xiàn)了倉(cāng)頜，“見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契”；并說(shuō)倉(cāng)頜初造書(shū)契時(shí)，“依類象形”謂之文，后來(lái)形聲相益謂之字。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演進(jìn)發(fā)展，總結(jié)成構(gòu)成漢字的六種方法，稱為“六書(shū)”，即“指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假惜”�！对�命苞》則說(shuō)，倉(cāng)頜仰觀星象圓曲之勢(shì)，俯察龜紋、鳥(niǎo)羽、山川，甚至手掌紋路等，都是他據(jù)以創(chuàng)作文字的基礎(chǔ)。在近代文字學(xué)建立以前，《說(shuō)文解字》有關(guān)漢字起源的學(xué)說(shuō)，無(wú)疑是最權(quán)威的。

　　然而，《尚書(shū)孔傳》和《拾遺記》則說(shuō)伏羲造書(shū)契以代結(jié)繩，文籍也在他那個(gè)時(shí)代興起，這顯然要比黃帝時(shí)代早得多了。而后來(lái)《經(jīng)學(xué)六變記》提出另一種看法，認(rèn)為漢字實(shí)際上是孔子親手制定的。幸好此書(shū)流傳不廣，而且甲骨文的發(fā)現(xiàn)迅速粉碎了這種神化孔子的說(shuō)法。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也動(dòng)搖了《說(shuō)文解字》有關(guān)文字起源的傳說(shuō)，對(duì)傳說(shuō)的“六書(shū)”理論也提出了各種質(zhì)疑，河南學(xué)者董來(lái)運(yùn)先生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的闡釋是非常精辟的。

　　隨著仰韶文化陶器記事符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，我認(rèn)為那些應(yīng)該是具有漢字性質(zhì)的符號(hào)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，龍山文化、大汶口文化、二里頭文化中出士了一大批帶有記事符號(hào)的陶器，有些確實(shí)非常接近于文字，特別是大漢口文化陶符圖形被釋讀為斤、戌、炅、炅山或斧、錛、旦等，所以我認(rèn)為中國(guó)文字起源于陶器刻符這種說(shuō)法是有依據(jù)的，也比較可靠。然而，平心而論，現(xiàn)有陶符接近漢字的還不多，而且能釋讀的更少，漢字起源于陶刻符號(hào)的結(jié)論并不非常具有說(shuō)服力，不過(guò)陶刻符號(hào)的發(fā)現(xiàn)和釋讀，應(yīng)該說(shuō)對(duì)于漢字起源有巨大貢獻(xiàn)，畢竟這些是非常可靠的真憑實(shí)據(jù)，而須對(duì)為學(xué)著作中提出的漢字演變應(yīng)該說(shuō)都由作者主管想象的成分，且據(jù)漢字產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，說(shuō)服力畢竟有限。

漢字的起源15

　　起源：

　　1、考古發(fā)現(xiàn)

　　人是社會(huì)動(dòng)物，人與人之間相互協(xié)作，共同勞動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，人類語(yǔ)言起到了不可磨滅的作用。初始形態(tài)的口頭語(yǔ)言說(shuō)過(guò)即逝，無(wú)法保存。而且受人體發(fā)音器官物理屬性的局限，空間穿透力小，影響范圍有限。為此，記錄口頭語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)——文字誕生了。

　　早期的骨刻文就是豐富的文字系統(tǒng)，后期的屬于初步成熟階段。這些考古發(fā)現(xiàn)可能是漢字起源的重要線索，也可能是各種文字發(fā)展的不同源流。20世紀(jì)80年代初，在河南登封夏文化遺址發(fā)掘出的陶器上，發(fā)現(xiàn)了更完備的文字。這是被學(xué)者們確認(rèn)的迄今為止我國(guó)有確切時(shí)代的最早的文字。

　　2、結(jié)繩記事

　　不論用一根繩子打結(jié)，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根結(jié)底，它只是一種表示和記錄數(shù)字或其他方位的一些簡(jiǎn)單概念。如大事記大疙瘩，小事記小疙瘩。疙瘩的多少也代表東西的多少。它只能幫助人們記憶某些事情，卻不能進(jìn)行思想交流。所以不可能產(chǎn)生文字，只能說(shuō)它是文字產(chǎn)生前的孕育階段。

　　3、契刻記事

　　人們用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條做符號(hào)，刻在木片或竹片上，作為雙方的契約。后來(lái)人們把契從中間分開(kāi)，作為兩半，雙方各持一半。以兩者吻合為憑據(jù)。古代契上刻的數(shù)目主要適用來(lái)做債務(wù)憑證的。

　　4、圖畫(huà)文字

　　由于結(jié)繩記事和契刻記事的不足。人們不得不采用其它的，比如圖畫(huà)的方法，來(lái)幫助記憶表達(dá)思想，用文字的線條或筆劃把要表達(dá)的物體的外形特征，具體的勾畫(huà)出來(lái)，繪畫(huà)導(dǎo)致了文字的產(chǎn)生。？“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的人類，已經(jīng)有很好的'繪畫(huà)，這些畫(huà)大抵是動(dòng)物和人像，這是文字的前驅(qū)�！�

　　然而圖畫(huà)發(fā)揮文字的作用，轉(zhuǎn)變成文字，只有在語(yǔ)言被廣泛使用之后才有可能。

　　5、倉(cāng)頡造字

　　傳說(shuō)倉(cāng)頡是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

　　漢字演變

　　從殷商至清末，漢字的演變經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、宋體等階段。

　　1、甲骨文

　　中國(guó)文字——漢字的產(chǎn)生，有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時(shí)形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文就是用寫(xiě)或刻的方式留在龜甲或獸骨上的文字，主要用來(lái)占卜，也有的是用來(lái)記事。

　　甲骨文既是象形字又是表音字，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的文字多是從圖畫(huà)文字中演變過(guò)來(lái)的，所以它的象形程度比較高，因?yàn)槭强淘讷F骨上，所以筆畫(huà)比較細(xì)，直筆比較多。

　　2、金文

　　金文是“吉金文字“的簡(jiǎn)稱。古人以祭祀為吉禮，祭祀用的青銅禮器為吉金。這種普遍鑄在青銅器、貨幣、符璽上的文字。統(tǒng)稱為“金文”。

　　金文最早出現(xiàn)在商代末期，盛行于西周，由甲骨文演變而來(lái)，結(jié)構(gòu)上與甲骨文沒(méi)有多大區(qū)別，但形式上有明顯的不同：筆畫(huà)粗壯，肥筆較多；轉(zhuǎn)彎處向圓轉(zhuǎn)。

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