諸子百家【集錦15篇】

諸子百家1

　　一開(kāi)始通覽書(shū)單，我最先決定讀的書(shū)便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽(tīng)到過(guò)，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史復(fù)活，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

　　而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的上善若水這句話極為喜愛(ài)，而老子也似乎成為了智慧的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說(shuō)是物競(jìng)天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問(wèn)題的形式表述出來(lái)，比如，我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就老、大、難了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的弱者生存理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺(jué)得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去裝。

　　至于莊子，如他所說(shuō)，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近道的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友善，說(shuō)話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國(guó)家治理的井井有條吧。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西。以柔克剛也是極為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧柔的典范了，滴水穿石就是最好的寫(xiě)照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)水極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

　　近一段時(shí)間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺(jué)前的時(shí)間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對(duì)這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭(zhēng)鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。

　　老莊的自由、辨證、無(wú)為，墨子的平等、兼愛(ài)、非攻，孔孟的仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)，法家的公平、公正、公開(kāi)等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級(jí)虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問(wèn)題。

　　同時(shí)也深切地體會(huì)到任何思想體系都有其獨(dú)有價(jià)值和歷史進(jìn)步性，否則便不會(huì)有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時(shí)代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過(guò)去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無(wú)知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。

　　哲學(xué)，在我看來(lái)曾經(jīng)是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題，但通過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習(xí)的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿足，于是我利用假期時(shí)間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，從而對(duì)我國(guó)的古典哲學(xué)也有了一些了解。

　　走進(jìn)先秦時(shí)期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)層出不窮，那個(gè)時(shí)期絕對(duì)是中國(guó)古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的'源頭。當(dāng)然這其中對(duì)后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)，如何做人。但正是因?yàn)樗麄冊(cè)诠餐�的�?wèn)題上所激發(fā)的出的強(qiáng)烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說(shuō)和思想家，成為中國(guó)歷史上獨(dú)有的奇觀，成功造就了那個(gè)迄今為止思想史上最輝煌的時(shí)代。

　　先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家仁、義、禮；墨家提倡人與人之間無(wú)差別的兼愛(ài)；道家道，認(rèn)為道，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。

　　僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說(shuō)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有是否適合那個(gè)時(shí)代，是否被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民所接受；如果一定要說(shuō)輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠(yuǎn)程度來(lái)判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說(shuō)也并非一帆風(fēng)順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書(shū)坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書(shū)籍，更是直接結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，先秦的輝煌時(shí)期就此結(jié)束；到了明朝李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說(shuō)是道冠古今的萬(wàn)世至論；再后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)和xx也讓儒家學(xué)說(shuō)大受挫折。如此看來(lái)，在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。

　　通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀，我對(duì)儒、墨、道、法四家有了一些初步的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)。同時(shí)，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時(shí)代正是我們?nèi)松�觀、世界觀、價(jià)值觀全面形成的時(shí)期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財(cái)富，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習(xí)道家的清靜無(wú)為；在做事方面，要學(xué)習(xí)法家的公平公正；同時(shí)還要學(xué)習(xí)儒家的正義與自強(qiáng)，墨家的互利和博愛(ài)，這樣我們才能集百家之所長(zhǎng)于一身，成為一個(gè)道德品質(zhì)高尚的適應(yīng)時(shí)代潮流的人。

諸子百家2

　　中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想和西方音樂(lè)美學(xué)思想的形成和發(fā)展都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，在不同的歷史時(shí)期，音樂(lè)美學(xué)思想的形成和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)是緊密相連的，本文對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想與古希臘時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，從審美意境這個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)時(shí)期的中西方音樂(lè)美學(xué)思想觀念進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)美學(xué)思想的源頭，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派將禮樂(lè)文化作為一種精神，并以此實(shí)踐著自己克己復(fù)禮的追求，成為影響整個(gè)中國(guó)文化和審美意識(shí)的重要部分。古希臘是西方文明的搖籃，在諸多的希臘神話中我們可以總結(jié)出這些神話的主題，最能集中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。在“和諧”的觀念上，中西方音樂(lè)美學(xué)觀念可以說(shuō)是不謀而合，雖然都還沒(méi)有完全成熟，但這一觀念卻決定了中西方音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)。但是中西方音樂(lè)美學(xué)畢竟存在差異，以春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想為基礎(chǔ)的中國(guó)音樂(lè)追求的是對(duì)立而不沖突。

　　一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂(lè)美學(xué)思想

　　1.1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想

　　背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想空前活躍，學(xué)術(shù)極其繁榮，不同學(xué)派圍繞音樂(lè)與政治和審美觀點(diǎn)等方面展開(kāi)爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這一時(shí)期音樂(lè)思想的主要代表學(xué)派，有儒家、墨家和道家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)�！罢�春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，諸子百家競(jìng)相展開(kāi)爭(zhēng)鳴，音樂(lè)美學(xué)思想亦獲得豐富的發(fā)展，從其在古代音樂(lè)思想史的地位和影響看，它奠定了日后漫長(zhǎng)的封建社會(huì) 音樂(lè)文化心理的基礎(chǔ)�！盵1]

　　主要代表人物與觀點(diǎn)：

　　(1)儒家——“倡樂(lè)”

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和奠基人，他肯定音樂(lè)的政治作用，提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的主張，其音樂(lè)思想建立在“仁”的基礎(chǔ)上，提倡“禮治”，在強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的政治作用的同時(shí)，也十分重視樂(lè)德和樂(lè)舞，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用，認(rèn)為音樂(lè)能從道德上感化人心。孟子是孔子之后儒家的另一代表人物，孟子的音樂(lè)觀繼承孔子的音樂(lè)思想，以“仁”、“義”為中心，主張樂(lè)要體現(xiàn)“仁聲”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與民同樂(lè)，才可以王天下。

　　(2)道家——“大音希聲”

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物是老子和莊子，在音樂(lè)思想上，老子主張“無(wú)為”和道法自然，其“大音希聲”這種觀點(diǎn)的提出，不利于音樂(lè)文化的存在和發(fā)展，但在有聲和無(wú)聲的辯證關(guān)系上具有積極意義。莊子崇尚自然，為聲音有三種“天籟”、“地籟”、“人籟”，其中只有“天籟”才是完全自然、自發(fā)的。

　　(3)墨家——“非樂(lè)”

　　墨子對(duì)音樂(lè)持否定態(tài)度，即“非樂(lè)”，與儒家的音樂(lè)思想相對(duì)立，主張“圣王不為樂(lè)”，這種非樂(lè)思想，不是否定樂(lè)的本體，而是否定人對(duì)樂(lè)的享用，這種觀點(diǎn)包含著對(duì)統(tǒng)治者的批判和對(duì)老百姓的關(guān)懷，具有一定的進(jìn)步意義，但他將精神與物質(zhì)對(duì)立起來(lái)，完全否定了音樂(lè)的社會(huì)功能，這種思想有失偏頗。

　　1.2、古希臘時(shí)期西方音樂(lè)美學(xué)思想

　　背景：公元前六世紀(jì)，古希臘的音樂(lè)、建筑、雕刻、 繪畫(huà)等藝術(shù)的發(fā)展都很繁榮，對(duì)美的追求和創(chuàng)造促使了古希臘的哲學(xué)家開(kāi)始思考有關(guān)美的問(wèn)題，促使了美學(xué)思想的萌芽。

　　主要代表人物與觀點(diǎn)：

　　(1)畢達(dá)哥拉斯(公元前580～公元前500年)西方最早的音樂(lè)美學(xué)家，他認(rèn)為數(shù)就是智慧，和諧就是美。但他把美的本體存在歸結(jié)為數(shù)量關(guān)系，不但失之于形式主義，而且離開(kāi)了美的社會(huì)性，這使他的美學(xué)走向違反事實(shí)、違反科學(xué)的道路。

　　(2)蘇格拉底(公元前469年-公元前399年)古希臘哲學(xué)思想家、美學(xué)家。將美與善相提并論，認(rèn)為美的就是善的，其理論研究雖然在美學(xué)史上有著重要的地位，但這種論述顯然是錯(cuò)誤的。蘇格拉底美與善統(tǒng)一的觀點(diǎn)，標(biāo)志著早期希臘美學(xué)向后期的轉(zhuǎn)進(jìn)和深化。

　　(3)柏拉圖(公元前427年-公元前347年)古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家。在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，一方面保留了在畢達(dá)哥拉斯基礎(chǔ)上建立的“和諧說(shuō)”偏重沒(méi)的感性或物質(zhì)性的特點(diǎn)，另一面又突出了美的理性的和精神的一面。

　　二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想和古希臘時(shí)期西方音樂(lè)美學(xué)思想的異同

　　由于中西文化的差異，在審美方面也不盡相同。在比較中西方音樂(lè)美學(xué)的過(guò)程中我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的音樂(lè)美學(xué)思想還是西方早期的音樂(lè)美學(xué)思想，都是以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)�！昂汀迸c和諧是中西方音樂(lè)美學(xué)始終關(guān)注的問(wèn)題。“人類的音樂(lè)藝術(shù)在不同地域、民族的歷史發(fā)展中，都會(huì)關(guān)心和觸及到一些基本的美學(xué)問(wèn)題，如音樂(lè)的諧和、模仿、情感問(wèn)題以及音樂(lè)的教育、倫理、治療等功能。而這些恰恰是中西古代音樂(lè)美學(xué)思想中所共有的東西。古希臘時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想同中國(guó)先秦時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想一樣，都為各自的歷史發(fā)展提供了最早的、系統(tǒng)的、影響甚為深遠(yuǎn)的思想資料�！盵2]

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想是我國(guó)最早的音樂(lè)美學(xué)思想，以諸子百家的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在音樂(lè)上表達(dá)的是以曠達(dá)悠深見(jiàn)長(zhǎng)，突出“情”與“景”的'交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出的是一種“和合”的精神;西方則注重美學(xué)和功能性，是一種比較客觀的形式，體現(xiàn)在音樂(lè)上就是以深刻嚴(yán)肅見(jiàn)長(zhǎng)，突出主客對(duì)立，體現(xiàn)出一種藝術(shù)精神的壯美。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家學(xué)派從“仁禮”的美學(xué)思想中提出“倡樂(lè)”的主張，道家學(xué)派的中的“無(wú)”應(yīng)用到音樂(lè)美學(xué)上也依然是“無(wú)為”。這種中國(guó)最早的哲學(xué)思想，美學(xué)思想，表現(xiàn)在音樂(lè)上，就產(chǎn)生了虛實(shí)結(jié)合、人與自然融為一體的意境，是形象思維、直覺(jué)思維，主張藝術(shù)美學(xué)的完美境界不是實(shí)有，而是虛實(shí)統(tǒng)一;而在西方美學(xué)影響下的藝術(shù)作品主題趨向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，賦予“意義”，是理性思維，根源就是抽象和理性至上。延伸到單純的音樂(lè)方面，中國(guó)音樂(lè)是線性思維，西方音樂(lè)在于“組合”、“邏輯”思維，這也是為什么中國(guó)講究的是單旋律性，而西方則是復(fù)調(diào)和聲。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)人的感受，主張人與自然的和諧統(tǒng)一從而也引申到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，《樂(lè)論》中記載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)。故生變;變成方，謂之音”，中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)將理性融入感性之中，這便形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之美的核心：意境。這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的最高境界。西方音樂(lè)美學(xué)思想則注重“情理”，重視理性、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)，西方以畢達(dá)哥拉斯為最早，以蘇格拉底、柏拉圖等美學(xué)家為首的美學(xué)思想則是重視理智、數(shù)學(xué)、思維，強(qiáng)調(diào)人與宇宙，研究自然的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)審美是主觀意識(shí)，幾乎否定音樂(lè)表現(xiàn)本身以外的美。相比來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念更偏向于感性、和諧;而西方早期音樂(lè)美學(xué)觀則強(qiáng)調(diào)理性的、純粹的音樂(lè)。這也就是“道法自然”的審美與強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯的審美之間的差異。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)在審美上追求的是天人合一，而西方的音樂(lè)美學(xué)思想在認(rèn)知上較為理性，在審美上追求主客二分。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　在探求中西方音樂(lè)美學(xué)的異同上，還有諸如“審美方式”、“審美過(guò)程”、“審美追求”等方面展開(kāi)研究，但做這些研究不是為了說(shuō)明哪國(guó)音樂(lè)文化更具價(jià)值，而是為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)無(wú)國(guó)界的欣賞。因中西方音樂(lè)美學(xué)的差異受歷史文化以及審美價(jià)值取向等因素的影響，所以在各自發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)存在許多異同點(diǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想從春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家開(kāi)始發(fā)展至今，對(duì)中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而西方的美學(xué)作為世界文化組成的一部分，也對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的音樂(lè)美學(xué)具有深刻意義，中西審美文化相融合，以傳統(tǒng)的、民族的音樂(lè)作審美為根基，運(yùn)用中西優(yōu)秀的音樂(lè)審美方法，建立及、具有中國(guó)特色的音樂(lè)美學(xué)思想，從而豐富世界文化藝術(shù)。

諸子百家3

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、知道老子和孔子及諸子百家代表人物的主要思想;初步理解“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

　　2、通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、自主學(xué)習(xí)、合作討論、總結(jié)歸納等方法，加深學(xué)生對(duì)各派學(xué)說(shuō)的理解和應(yīng)用，掌握各派學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，能夠?qū)W為所用。

　　3、學(xué)習(xí)孔子和諸子百家獨(dú)立思考、探索創(chuàng)新、變革實(shí)踐的勇氣和精神，增強(qiáng)民族自豪感;樹(shù)立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，形成良好的個(gè)人素質(zhì)。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：孔子和儒家學(xué)說(shuō)、百家爭(zhēng)鳴

　　難點(diǎn)：各學(xué)派的政治主張

　　三、教學(xué)策略

　　本課采用四步教學(xué)法：教材自讀、合作析疑、提升解惑、拓展運(yùn)用。在教師的引導(dǎo)、組織下，學(xué)生積極主動(dòng)地投入到有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，通過(guò)自讀教材去感知教材，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí);運(yùn)用小組合作討論的方法去深化教材，分析解決問(wèn)題;運(yùn)用整體認(rèn)知的方法把握知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，加深理解知識(shí);運(yùn)用拓展思維，達(dá)到借古鑒今、學(xué)史明智的目標(biāo)。

　　四、教學(xué)準(zhǔn)備

　　教師：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和書(shū)籍查找相關(guān)資料，制作多媒體課件。

　　學(xué)生：收集諸子百家的資料、觀看相關(guān)的百家講壇視頻。

　　五、教學(xué)過(guò)程

　　【導(dǎo)入新課】

　　著名學(xué)者易中天對(duì)我國(guó)古代幾位思想家有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：

　　在孔子那里讀到一顆愛(ài)心，構(gòu)建和諧;

　　在孟子那里讀到一股正氣，平治天下;

　　在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難;

　　在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生。

　　這些思想家生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期我國(guó)的.學(xué)術(shù)思想異常活躍，諸子百家思想學(xué)說(shuō)千姿紛呈，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)第8課“百家爭(zhēng)鳴”。(板書(shū))

　　設(shè)計(jì)意圖：深情朗讀名人經(jīng)典的文字，了解學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，自然切入。

　　【講授新課】

　　解題

　　教師：“百家”指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，其中影響最大的是儒、道、墨、法四家學(xué)派。同學(xué)們看書(shū)第39頁(yè)，回答：什么是百家爭(zhēng)鳴?

　　學(xué)生：依據(jù)教材介紹“百家爭(zhēng)鳴”的含義。

　　找思想家

　　教師：本課我們要學(xué)習(xí)三個(gè)內(nèi)容：老子、孔子和儒家學(xué)說(shuō)、百家爭(zhēng)鳴。同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)，本課我們要了解哪些思想家?

　　學(xué)生：老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、韓非。

諸子百家4

　　1、民為貴，社稷次之，君為輕�！�—孟子

　　2、天下之事，非一人所能獨(dú)知也；海水之廣大，非獨(dú)仰一川之流也。

　　3、君子成人之美，不成人之惡，小人反是�！�—《論語(yǔ)·顏淵》

　　4、凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻

　　5、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！�—《老子》

　　6、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子·盡心上》

　　7、知己知彼，百戰(zhàn)不殆�！�—孫武

　　8、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！�—孟子

　　9、事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。

　　10、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！�—周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》

　　11、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也�！�—《商君書(shū)·畫(huà)策》

　　12、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果�！�—墨子

　　13、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

　　14、君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！�—莊子

　　15、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�—孟子

　　16、尺有所短，寸有所長(zhǎng);物有所不足，智有所不明�！�—戰(zhàn)國(guó)·楚·屈原《卜居》

　　17、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！�—范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　18、識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪�！�—晏子

　　19、君子喻于義，小人喻于利�！�—孔子

　　20、疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，板蕩識(shí)誠(chéng)臣。——李世民《賜蕭瑀》

　　21、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。

　　22、凡百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之。

　　23、臨患不忘國(guó)，忠也�！�—《左傳·昭公元年》

　　24、仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害�！�—墨子

　　25、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子

　　26、有則改之，無(wú)則加勉。——朱熹《四書(shū)章句集注·<論語(yǔ)集注>卷一》

　　27、朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》

　　28、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！�—老子

　　29、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海�！�—荀子

　　30、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥《過(guò)零丁洋》

　　31、己所不欲，勿施于人�！�—孔子

　　32、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚�！�—陸九淵《與傅全美》

　　33、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之�！�—《孟子·離婁下》

　　34、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志�！�—蘇軾《晁錯(cuò)論》

　　35、行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。

　　36、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下�！�—孟子

　　37、小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下�！�—鬼谷子

　　38、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�—《論語(yǔ)·里仁》

　　39、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　40、法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。

　　41、兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！——孫武

　　42、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——孔子

　　43、政者，正也，子帥以正，孰敢不正。

　　44、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�—《論語(yǔ)·里仁》

　　45、物極必反，困則思變�！�—鬼谷子

　　46、過(guò)而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也�！�—李覯《易論第九》

　　47、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》

　　48、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下�！�—《管子：牧民》

　　49、道不同，不相為謀�！�—孔子

　　50、嚴(yán)家無(wú)悍勇，慈母有敗子�！�—韓非子

諸子百家5

　　某班看展初識(shí)“諸子百家”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參加。

　　1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請(qǐng)按要求填寫(xiě)下表：

　　墨家

　　代表人物： ______思想內(nèi)容：_______________

　　2.寫(xiě)出《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的成語(yǔ)四個(gè)。

　　_______________

　　3.四書(shū)是：________ 五經(jīng)是：_______________

　　4.看《楊布打狗》后思考：

　　楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”

　�。�1）這則寓言，如果從狗認(rèn)不出主人的.角度來(lái)看，有什么寓意？

　　_______________

　�。�2）. 這則寓言，如果從楊布不應(yīng)該打狗來(lái)總結(jié)，有什么寓意？

　　______

　　（3）、從這則寓言可看出列子的什么思想內(nèi)容？

　　_______________

　　【答案】1.代表人物：墨子 思想內(nèi)容：主張“兼愛(ài)”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。

　　4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來(lái)判斷，而應(yīng)看到它的內(nèi)在、它的實(shí)質(zhì)，這樣才不會(huì)犯錯(cuò)誤。

　�。�2）告訴人們對(duì)待別人的反應(yīng)、態(tài)度，要分清原因，不能簡(jiǎn)單地處理。

　�。�3）包含樸素唯物論和辯證觀點(diǎn)。

諸子百家6

　　1、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》

　　2、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲�！�—石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—《孟子·滕文公下》

　　4、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！�—范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　5、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也�！�—《禮記·曲禮上》

　　6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)�！�—李咸用《送人》

　　7、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！�—《管子·牧民》

　　8、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)�！�—王守仁《改過(guò)》

　　9、工欲善其事，必先利其器�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　10、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚。——陸九淵《與傅全美》

　　11、過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！�—李覯《易論第九》

　　12、不以規(guī)矩，不能成方圓�！�—《孟子·離婁上》

　　13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官傳序》

　　14、君子之接如水，小人之接如醴。——《禮記·表記》

　　15、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)�！�—張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語(yǔ)·秦伯》

　　17、有則改之，無(wú)則加勉�！�—朱熹《四書(shū)章句集注·<論語(yǔ)集注>卷一》

　　18、疾風(fēng)知?jiǎng)挪�，板蕩識(shí)誠(chéng)臣�！�—李世民《賜蕭瑀》

　　19、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！�—《孟子·離婁下》

　　20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天�！�—?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》

　　21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�—《論語(yǔ)·述而》

　　22、敏于事而慎于言�！�—《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　23、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡子書(shū)》

　　24、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　25、躬自厚而薄責(zé)于人�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》

　　27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹�！�—《荀子·修身》

　　28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—《論語(yǔ)·子罕》

　　29、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》

　　30、不降其志，不辱其身�！�—《論語(yǔ)·微子》

　　31、樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)�！�—吳兢《貞觀政要·刑法》

　　32、不遷怒，不貳過(guò)。——《論語(yǔ)·雍也》

　　33、好而知其惡，惡而知其美�！�—《禮記·大學(xué)》

　　34、朝聞道，夕死可矣�！�—《論語(yǔ)·里仁》

　　35、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也�！�—《商君書(shū)·畫(huà)策》

　　36、當(dāng)仁不讓于師�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！�—《三國(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》

　　38、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！�—桓寬《鹽鐵論·地廣》

　　39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！�—《史記·高祖本紀(jì)》

　　40、有公心必有公道，有公道必有公制�！�—傅玄《傅子·通志》

　　41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間�！�—于謙《石灰吟》

　　42、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡外生書(shū)》

　　43、臨患不忘國(guó)，忠也�！�—《左傳·昭公元年》

　　44、得道多助，失道寡助�！�—《孟子·公孫丑下》

　　45、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞�！�—《禮記·學(xué)記》

　　46、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！�—文天祥《過(guò)零丁洋》

　　47、滿招損，謙受益�！�—《書(shū)·大禹謨》

　　48、千里之行，始于足下�！�—《老子·第六十四章》

　　49、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�—《孟子·盡心上》

　　50、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷�！�—賈誼《新書(shū)·審微》

諸子百家7

　　認(rèn)識(shí)易中天，是在《百家講壇》的《品三國(guó)》，講壇上的他縱橫捭闔，盡情揮灑，將三國(guó)品得如火如荼，不僅刷新了電視收視率，而且贏得了大批的粉絲。 3 月27 日下午 ，杭州干部培訓(xùn)中心為我們組織的講座，使我們 有幸近距離領(lǐng)略他的風(fēng)采，易先生對(duì)經(jīng)典的精辟闡述和睿智分析讓我再次為他折服。

　　易中天 先生講的是兩千多年以前的人和事，但他 輕松、自然、幽默的風(fēng)格一下子拉近了經(jīng)典與我們之間的距離，讓我們聽(tīng)來(lái)沒(méi)有絲毫的陌生感和距離感。諸子百家中， 易中天重點(diǎn)分析了儒家、墨家、道家、法家這四家。他認(rèn)為儒、墨、道、法之所以產(chǎn)生爭(zhēng)鳴，有一個(gè)很重要的原因，是他們的關(guān)注點(diǎn)不一樣。他們共同的特點(diǎn)是都面對(duì)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的劇變，社會(huì)的.重大變革。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)是我們民族歷史上國(guó)家制度、社會(huì)制度、政治制度、文化制度發(fā)生天翻地覆變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。具體體現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)象上就是“天下大亂，禮壞樂(lè)崩”，這時(shí)候歷史就向我們先者們提出來(lái)一個(gè)不可回避的問(wèn)題，中國(guó)向何處去?儒、墨、道、法四家都在回答這個(gè)問(wèn)題，他們的答案各不一樣。這是由于這四家的關(guān)注點(diǎn)不同，所以他們留下的遺產(chǎn)也不同�？鬃邮钦驹谫F族的立場(chǎng)，墨子是平民的立場(chǎng)，道家是隱士的立場(chǎng)，法家則站在謀士的立場(chǎng)。

　　易中天先說(shuō)到儒家學(xué)派， 儒家的創(chuàng)始人是被后世尊稱為“萬(wàn)世師表”的孔子，他認(rèn)為 儒家留給我們的遺產(chǎn)是仁愛(ài)、正義和自強(qiáng)。他說(shuō)道家更關(guān)注人生，留下的是真實(shí)，自由，寬容，這其實(shí)是人生的態(tài)度。墨家關(guān)注社會(huì)，墨家的理想就是要有一個(gè)有公平與正義的社會(huì)，因此他提出的方案是平等、互利、博愛(ài)。法家關(guān)注國(guó)家，留下的是治國(guó)理念，公開(kāi)、公平、公正。

　　可以說(shuō)，各諸子都有他的可取之處，他們留下的這些遺產(chǎn)其實(shí)就是一個(gè)如何“正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”的問(wèn)題，涵蓋了個(gè)人、文化、社會(huì)、國(guó)家等各個(gè)層面。再細(xì)究，我們還可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)各諸子的理念不僅有可取之處，還有與今相通之處。如墨子的俠肝義膽，以身作則，那種吃苦耐勞，呼喚社會(huì)的公平與正義仍主導(dǎo)了當(dāng)今社會(huì)的思想，他還主張任賢，即所有的官員必須能上能下，以什么為標(biāo)準(zhǔn)?以能干不能干為標(biāo)準(zhǔn)，以他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這個(gè)理念與我們當(dāng)今的人事干部選拔任用原則是不謀而合的，我們現(xiàn)在選拔干部也是任人唯賢，以德、能、勤、績(jī)?yōu)闇?zhǔn)則;如荀子的嚴(yán)謹(jǐn)和縝密，也是我們當(dāng)今所極力倡導(dǎo)的;再如孟子的大氣磅礴，韓非的冷峻和那種直面慘淡的人生，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方;還有，老子和 莊子，老子倡導(dǎo)的是“道法自然”，萬(wàn)事不可違背自然規(guī)律，而要順應(yīng)自然，莊子的偉大之處在于對(duì)生命的尊嚴(yán)致以了最崇高的敬意，這種生命的尊嚴(yán)包括每一個(gè)物種真實(shí)而自由的生存，包括對(duì)差異性存在的尊重和寬容;他們的這些思想，至今仍閃爍著智慧的光芒， 影響和激勵(lì)著一代又一代人的前行。

　　先秦諸子百家的思想，是先祖?zhèn)兞艚o我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族的根之所在。通過(guò)聆聽(tīng)易中天的講座，為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典打開(kāi)了一扇窗，我想，作為一個(gè)炎黃子孫，作為一個(gè)政府機(jī)關(guān)工作者，我們不僅要了解，要掌握，而且要讀懂讀深讀透，為此，我會(huì)循著這條路繼續(xù)追尋下去，追先秦諸子百家，尋中國(guó)文化之根。

諸子百家8

　　南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為“百學(xué)需先立志”，所謂“有志者，事竟成”，不怕進(jìn)步得慢，就怕不敢開(kāi)始。在古籍中，先賢學(xué)者們留給后世的勵(lì)志語(yǔ)錄很多，每一字、每一句都給今人以力量。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第1則

　　《論語(yǔ)·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”一個(gè)國(guó)家的軍隊(duì)，可以喪失他們的主帥；但是一個(gè)男子漢，卻不可以喪失自己的'志向。“樹(shù)無(wú)根不長(zhǎng)，人無(wú)志不立”，志向與信念，是人心中的希望，喚醒人們奮勇向前。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第2則

　　《禮記·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！鼻谀苎a(bǔ)拙，水滴石穿。別人用一分努力去做這件事，我用一百分的努力去做；別人用十分努力能做成這件事，我就用一千分的努力去做。果然能做到這樣，即使天生愚鈍也會(huì)變聰慧，即便當(dāng)下柔弱日后也終能強(qiáng)大。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第3則

　　《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！庇袷�不經(jīng)打磨雕刻，不會(huì)成為傳承千年的器物；人不奮發(fā)學(xué)習(xí)，不會(huì)知曉人生的大道。每個(gè)人在出生時(shí)便擁有一些天賦與才能，就像一塊未經(jīng)打磨的玉石，但還需經(jīng)由后天學(xué)習(xí)、經(jīng)由生活錘煉，方能成“器”。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第4則

　　《荀子·修身》：“道雖邇，不行不至；事雖小，不做不成。”道路雖然很近，不邁出腳下這一步無(wú)法到達(dá)終點(diǎn)；事情雖然微小簡(jiǎn)單，不動(dòng)手去做，連小的成功也不能取得�！奥冯m遠(yuǎn)行者必至，事雖難做者必成”。腳踏實(shí)地地積跬步、積小流，逐漸至千里、成江海。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第5則

　　《春秋·左轉(zhuǎn)》：“心則不競(jìng)，何憚?dòng)诓�，既不能�?qiáng)，又不能弱，所以斃也�！比绻�自己的內(nèi)心不想爭(zhēng)斗，還畏懼什么羞辱與損害呢？要么強(qiáng)大起來(lái)不聽(tīng)命于人，要么柔弱下去依附強(qiáng)者。既不能做到發(fā)狠強(qiáng)大，也不愿意低頭柔順，這就是國(guó)家危亡的原因了。

　　《諸子百家》勵(lì)志名句·第6則

　　《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！闭嬲�的大丈夫，他們堅(jiān)定果敢、意志力剛強(qiáng)；富貴榮華不能夠誘惑他、貧賤困苦不足以改變他、威脅暴力亦不能讓他屈服。孔孟之道里，提出了中國(guó)早期的“人本主義”思想。

諸子百家9

　　活動(dòng)背景:

　　幼兒對(duì)祖國(guó)認(rèn)識(shí)得最多的便是國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌，而對(duì)祖國(guó)的文化歷史卻知知甚少，西方國(guó)家的東西越來(lái)越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來(lái)越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國(guó)文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國(guó)人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國(guó)人的驕傲。

　　活動(dòng)目標(biāo)：

　　讓幼兒了解我國(guó)悠久的文化歷史。

　　培養(yǎng)幼兒從小熱愛(ài)祖國(guó)的情感，感受做中國(guó)人的自豪。

　　活動(dòng)準(zhǔn)備：

　　電腦課件、地球儀、《中國(guó)工夫》、《中國(guó)人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發(fā)明圖片實(shí)物;(3)歷史遺址—故宮、長(zhǎng)城、兵馬俑圖片。

　　活動(dòng)過(guò)程：

　　一、課前導(dǎo)入：放音樂(lè)《中國(guó)人》幼兒揮舞五星紅旗進(jìn)活動(dòng)室，將五星紅旗插在活動(dòng)室周?chē)�的泡沫塊上。

　　二、引導(dǎo)幼兒講述自己對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)。

　　(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國(guó)的什么?我們是哪個(gè)

　　國(guó)家的人?老師有一個(gè)外國(guó)朋友想認(rèn)識(shí)你們，你們想認(rèn)識(shí)他嗎?”

　　(2)課件展示——一個(gè)外國(guó)幼兒講述一段英文

　　“原來(lái)這個(gè)小朋友叫瑪莉，來(lái)自遙遠(yuǎn)的美國(guó)，聽(tīng)說(shuō)中國(guó)是個(gè)歷史悠久的古國(guó)，他很想通過(guò)小朋友們了解它，你們?cè)敢鈳椭�她�?”

　　(3)引導(dǎo)幼兒參觀展板，了解中國(guó)的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發(fā)明、偉大的歷史建筑——長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑。

　　三、教師總結(jié)：中國(guó)是一個(gè)了不起的國(guó)家，古時(shí)候我們就發(fā)明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現(xiàn)在的中國(guó)人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號(hào)稱亞洲飛人、2008申辦奧運(yùn)會(huì))

　　四、“我們中國(guó)名揚(yáng)四海的還有中國(guó)工夫，瑪莉最大的愿望就是學(xué)中國(guó)工夫，小朋友們會(huì)嗎?”請(qǐng)幼兒表演工夫操。

　　五、筷子游戲：請(qǐng)幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。

　　“小朋友看，桌子上有什么?”“外國(guó)人吃飯用刀_，我們中國(guó)人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來(lái)比比，看誰(shuí)夾珠子又快又準(zhǔn)�！�

　　六、課件展示，幼兒操作。

　　“外國(guó)小朋友有許多的'圖片想請(qǐng)我們看看，幫她找找哪些是中國(guó)的�！闭n件類容——拿刀_的外國(guó)人、穿旗袍的中國(guó)人、中國(guó)孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長(zhǎng)城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。

　　七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國(guó)的知識(shí)，還教她學(xué)會(huì)了中國(guó)功夫，她非常高興，她說(shuō)我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來(lái)做客，哪位小朋友能告訴她中國(guó)在地球儀的什么地方?”

　　請(qǐng)幼兒找地球儀上的中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)地圖。

　　八、活動(dòng)延伸：我們祖國(guó)的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國(guó)穿上漂亮的衣服吧!請(qǐng)幼兒空白地圖色。

　　活動(dòng)反思與分析：

　　在活動(dòng)中我將祖國(guó)的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會(huì)的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動(dòng)有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個(gè)活動(dòng)都時(shí)刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對(duì)祖國(guó)的文化也了解得很多，對(duì)自己是中國(guó)人也感到更加自豪。

諸子百家10

　　諸子百家這本書(shū)，選取了先秦直至清朝時(shí)期各個(gè)時(shí)代思想界的代表著作25部，涵蓋了儒、道、法、墨、名、兵、小說(shuō)、雜學(xué)等八個(gè)學(xué)派。

　　其中儒家提倡仁義仁政；道家贊揚(yáng)無(wú)為清凈；法家說(shuō)的是以法治國(guó)；墨家這闡訴兼愛(ài)非攻；名家、雜家、兵家、小說(shuō)家、縱橫、陰陽(yáng)等，在爭(zhēng)鳴中孕育著博大精深的思想。

　　儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子等�？鬃邮谴呵锬┢隰攪�(guó)人，名丘，子仲尼，儒家學(xué)派的.創(chuàng)建者，是中國(guó)古代最著名的政治家、思想家和教育家，精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝，主張“仁”“孝”“有教無(wú)類”等思想。孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大思想家、教育家、散文家，述仲尼之意，作《孟子》七篇。荀子名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，杰出的唯物主義思想家和哲學(xué)家，其著作有《天論》《非相》等。

　　道家：代表人物有老子和莊子。老子，姓李名耳，字聃，一曰字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣人，春秋時(shí)期思想家、散文家，著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展，被視為宗師。莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，著名思想家、文學(xué)家，先秦莊周學(xué)派創(chuàng)始人，后退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書(shū)十萬(wàn)余言。

　　法家：代表人物有管仲，韓非子等。管仲名夷吾，潁上人，春秋初期齊國(guó)主政之卿，著名政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期第一霸主，人稱“春秋第一相”，有《管子》一書(shū)傳世。韓非子，名韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)貴族，著名思想家、散文家“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，為先秦法家集大成者，后被李斯陷害，被迫服毒自殺。

　　墨家：主要人物墨子，姓墨名霍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、科學(xué)家與人權(quán)活動(dòng)家，先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“兼愛(ài)”“非攻”等觀點(diǎn)。

　　另外，雜學(xué)代表人物有呂不韋、劉安；名家主要人物有公孫龍；兵家有孫武；小說(shuō)家有劉義慶、顏之推等。

　　《諸子百家》一書(shū)會(huì)有它自身的時(shí)代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對(duì)于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們唯有對(duì)其進(jìn)行實(shí)事求是地科學(xué)研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶！

諸子百家11

　　今天聽(tīng)了易中天講先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的三百年歷史之久的歷史大辯論。

　　我們先從儒家開(kāi)始，孔夫子為何人？孔子多才多藝，很有學(xué)問(wèn)，子貢是孔子的學(xué)生，比孔子小31歲，魏國(guó)人，子貢非常聰明，擅長(zhǎng)搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有錢(qián)的，孔子周游列國(guó)估計(jì)是他贊助的，說(shuō)出他們之間的很親密，很隨便，子貢喜歡方人，就是因?yàn)樗�太聰明了，他�?ài)耍小聰明，他喜歡把別人比下去，孔子經(jīng)常敲打他，讓他避免得罪人，避免惹禍�？鬃釉谑罆r(shí)不敢稱自己為圣人很謙虛，離世之后子貢給他打造成孔圣人。其實(shí)孔子小時(shí)候雖然生在一個(gè)大家，但是后來(lái)敗落移民他國(guó)，從小吃過(guò)很多苦，才成就他以后是一個(gè)大家，多才多藝。作為普通人的孔子他說(shuō)他就是普通人。

　　孔子是一個(gè)文人，他喜歡好學(xué)，他自學(xué)成才，他教給學(xué)生方法，教大家如何讀書(shū)，要有智慧，有悟性，不然沒(méi)有方法的`學(xué)習(xí)是一地雞毛，孔子最愛(ài)教導(dǎo)子貢學(xué)習(xí)，他領(lǐng)悟的最快。

　　孔子教學(xué)生學(xué)習(xí)要一以貫之，這就是綱舉目張，這正是我們現(xiàn)在所迷失的地方，我們總是比較我們看了多少書(shū)，但是真正用到自己身上的很少，孔子教學(xué)生要學(xué)問(wèn)之后做官，孔子教導(dǎo)學(xué)生不要因?yàn)樨毟F就對(duì)富貴的人諂媚，不要因?yàn)楦毁F就對(duì)窮人鄙視，子貢問(wèn)孔子如果是一個(gè)人才，他是隱姓埋名靜靜生活還是去做官呢？孔子說(shuō)一定要做官啊，顯出你的價(jià)值。待價(jià)而沽就是從這個(gè)典故出來(lái)的。子路也是孔子的學(xué)生，比孔子小九歲，輩分最高，呆的時(shí)間最久，孔子和子路的關(guān)系就好像宋江和李逵，子路是一個(gè)犟牛，孔子遇到兩次做官的機(jī)會(huì)，都因?yàn)樽勇纷钄r受阻，孔子急于做官，想實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。所以有后來(lái)的仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　孔子有準(zhǔn)備，有想法，有策略，一心想從政當(dāng)官，孔子64歲是訓(xùn)斥子路55歲時(shí)的場(chǎng)景真是讓人好笑，子路說(shuō)話太直白，讓孔子不愉快，孔子做官四年，憤怒離開(kāi)官場(chǎng)，孔子想法，策略，準(zhǔn)備都和實(shí)際不太一樣，魏國(guó)很亂，孔子去了之后發(fā)現(xiàn)不好，罷官而去，但是子路留下之后去世了�？鬃影炎约旱奶幨乐�道教導(dǎo)學(xué)生違心的事情不要做，惹事的話不要說(shuō)�？鬃雍苄蕾p一個(gè)文人，愚不可及這個(gè)成語(yǔ)就是從這里來(lái)，就是說(shuō)這個(gè)人裝傻的本事我們學(xué)不來(lái)。

　　今天我就聽(tīng)到這里，孔子的小故事很多，很好聽(tīng)，明天繼續(xù)聽(tīng)。

諸子百家12

　　很早就已經(jīng)把它擺到我的書(shū)架上了，也很早就把它讀完了。但書(shū)的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問(wèn)題隨便侃幾句。

　　易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語(yǔ)中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見(jiàn)成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說(shuō)“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。

　　《論語(yǔ)·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來(lái)是有點(diǎn)問(wèn)題，聯(lián)系上句感覺(jué)應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問(wèn)題，就自顧的揣測(cè)起來(lái)了。我翻過(guò)朱熹的《四書(shū)集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚�得之。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。

　　在君子固窮這篇里看到一句話，說(shuō)得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語(yǔ)·子路》P19)。意思是說(shuō)君子對(duì)自己不懂的'事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開(kāi)河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。

　　愚不可及只是一俗語(yǔ)，絕不是成語(yǔ)，可見(jiàn)教授也不過(guò)如此(P20)。原意是指衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥釉诖е�明白裝糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來(lái)意思就變味了，有趣。

　　易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會(huì)滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。

　　講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書(shū)的作者也沿用了這一方式，所以這本書(shū)很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒(méi)跟上。我推崇老莊，所以對(duì)他們的著作多少了解一些，而對(duì)《墨子》卻從未讀過(guò)。有機(jī)會(huì)真該讀一下，看看巫馬子到底還說(shuō)了些什么，讓墨子駁得體無(wú)完膚。

　　講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛(ài)，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來(lái)稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛(ài)下》里墨子論證了“恨則別，愛(ài)則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說(shuō)反之亦然就有問(wèn)題了。恨(愛(ài))是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說(shuō)“別則恨，兼則愛(ài)”這個(gè)命題不成立。

　　曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)。“出爾反爾”這個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該就是從這來(lái)的。原意是你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復(fù)無(wú)常，言行前后矛盾。意思是說(shuō)出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。

　　五服這玩意，中國(guó)人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jī)号c白箍?jī)�。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長(zhǎng)幼，等貴賤”�？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。

　　宗法制規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才能繼承父家長(zhǎng)的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長(zhǎng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(P240)。

　　商容三問(wèn)老子(P255)，我倒是第一次聽(tīng)說(shuō)。問(wèn)經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)要下車(chē)，是不能忘本;問(wèn)經(jīng)過(guò)大樹(shù)要趨行，是應(yīng)該敬老;問(wèn)舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問(wèn)，天下事盡矣。通觀《老子》一書(shū)都是在講柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。說(shuō)白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。

　　看到這句“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書(shū)的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì)回味。

諸子百家13

　　《諸子百家故事》是一本概括中國(guó)歷史上廣為認(rèn)知的思想家、教育家故事的書(shū)，這本書(shū)里講述了諸子百家更多不為人知的小故事。

　　書(shū)中介紹了孔子、老子、莊子、墨子、荀子、孟子、晏子等諸子的故事，比如故事記載儒家孔子時(shí)就說(shuō)明了一個(gè)人學(xué)問(wèn)越大，越平和。在孔子和學(xué)生被圍困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間，因?yàn)闆](méi)米大家餓的饑腸轆轆，本來(lái)想讓身體很弱的顏淵去借到的可能性更大，這時(shí)孔子的學(xué)生子路毛遂自薦要去借，孔子阻止，但子路不聽(tīng)。子路敲響主人的門(mén)報(bào)上孔子的“名片”，老人并沒(méi)有看在孔子的身份上借給他米�？鬃拥牧硪粋�(gè)學(xué)生好奇自高奮勇去借，也吃了閉門(mén)羹。孔子卻表現(xiàn)的胸襟開(kāi)闊，不會(huì)因?yàn)檫@樣的事情斤斤計(jì)較。書(shū)中還敘述了孟母三遷、浩然之氣無(wú)法擺脫被辭退的命運(yùn)等故事……

　　這本書(shū)給我印象十分深刻，原來(lái)，一名偉人在輝煌的人生中，付出了多少常人無(wú)法想象的汗水和經(jīng)歷。可以很坎坷，也可以很悲傷，但絕不是一帆風(fēng)順比如，呂不韋被迫遷蜀，孫臏剜腳，但是，他們都成功了，無(wú)一例外都付出了，承受了。

　　今天，我讀完了這本書(shū)，思緒萬(wàn)千�！吨T子百家故事》可謂我的'知己，我們互相讀懂對(duì)方，我知曉了古人的艱辛、處事之道，他讀懂了我以前的不懂事。

　　這個(gè)世界并不是可以白吃白喝過(guò)長(zhǎng)久的，只有付出，耕耘，才能收獲果實(shí)。也許中途會(huì)刮風(fēng)下雨，但只要挺過(guò)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界多美好。

　　今后，我不說(shuō)做偉人，也要做君子。學(xué)習(xí)偉人，做一個(gè)有知識(shí)的君子。

諸子百家14

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的諸子百家中，儒家影響最深遠(yuǎn)，成為了中華文明的主流，已經(jīng)不是單純意義上的學(xué)派了。

　　孔子繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。儒家學(xué)說(shuō)在百家中地位顯著，至漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，更將儒家學(xué)說(shuō)推上了傳統(tǒng)文化的主流、成為中華文化的核心內(nèi)容，對(duì)中華民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的'影響。

　　儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。

　　凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文化、外來(lái)宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。

　　于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響。

　　比如：日本和“亞洲四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問(wèn)題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。

　　所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。

　　隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家。

諸子百家15

　　讀《先秦諸子百家》有感——以人為本

　　鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學(xué)處事更習(xí)處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個(gè)體，卻無(wú)人不敢為、無(wú)人不能為之事，“以人為本”終成個(gè)人成就、公司發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史變遷永恒的基石。結(jié)合自己營(yíng)銷(xiāo)崗位工作的淺談幾點(diǎn)“以人為本”的感想。

　　一、以自己為本

　　“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個(gè)人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內(nèi)心的充實(shí)和堅(jiān)定，樹(shù)立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實(shí)現(xiàn)自我的平臺(tái)。隨著市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)狀況的變化、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理念的更新對(duì)營(yíng)銷(xiāo)崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質(zhì)的提高才能緊扣市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的原則，掌握市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的'策略和戰(zhàn)術(shù)，克服市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的問(wèn)題，規(guī)避市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的誤區(qū)。以自己為本，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力、啟發(fā)開(kāi)闊思維、敏感洞察市場(chǎng)、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。

　　二、以客戶為本

　　市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是以顧客需要為出發(fā)點(diǎn)，有計(jì)劃地組織各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為顧客提供滿意的商品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程，為消費(fèi)者或顧客提供最優(yōu)化的解決問(wèn)題的方法。不管提供的是商品還是服務(wù)這些都是客體，客戶才是主體、才是關(guān)鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務(wù)展示給他們，將公司的誠(chéng)意和態(tài)度展現(xiàn)給他們，促成合作的成

　　功。人與人間需要的是誠(chéng)信，以客戶為本就是要以誠(chéng)為本以信為根。

　　三、以對(duì)手為本

　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競(jìng)爭(zhēng)者也會(huì)看好。當(dāng)某一部分顧客對(duì)某種產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求的時(shí)候，市場(chǎng)就產(chǎn)生了。與此相對(duì)應(yīng)，欲以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)類似產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)滿足這個(gè)市場(chǎng)需要的競(jìng)爭(zhēng)者所組成的行業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。人往往得意自己的優(yōu)點(diǎn)卻容易忽視自己的弱點(diǎn)就像總是盯著別人的弱點(diǎn)卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)一樣，通過(guò)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的界定、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的分析及觀察競(jìng)爭(zhēng)者的反應(yīng)等來(lái)制定和調(diào)整營(yíng)銷(xiāo)方案和策略，在確定業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)還必須對(duì)行業(yè)進(jìn)行深入的分析。以對(duì)手為本，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

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