諸子百家15篇（熱）
諸子百家1
志不強者智不達，言不信者行不果。
名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
染于蒼則蒼，染于黃則黃。
節(jié)儉則昌，淫佚則亡。
有能則舉之，無能則下之。
力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
孟子
聞過則喜，聞善則拜①。
出自《孟子·公孫丑上》�！睹献印酚擅献蛹捌涞茏铀鳎F(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜�！�
得道多助，失道寡助。
出自《孟子·公孫丑下》。
不以規(guī)矩，不能成方圓。
出自《孟子·離婁上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
出自《孟子·離婁下》。
學問之道無他，求其放心①而已矣。
出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的`“善心”�！扒笃浞判摹钡囊馑际前褑适У纳屏贾恼一貋�。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
出自《孟子·盡心上》。
諸子百家2
弘揚祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化找到久違的“道德”力量——讀易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書有感
當代社會飛速發(fā)展，給人們帶來了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟全球一體化，中國受到西方文化和經(jīng)濟的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來信息傳遞快捷和便利，同時帶來信息負面效應，人們開始擔憂的是道德水平下降，獨生子女的叛逆；由于市場競爭激烈，一些人對金錢的追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問題，正逐漸成為社會病，造成社會不和諧，如何解決這一問題，這是時代一個課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書，使我茅塞頓開，豁然開朗。同時，易中天在央視百家講臺上這門課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語、于立群講《史記》等，央視“百家講臺”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點，實際上“國學”也在全國悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國學”可以緩解及避開這些社會病。
如今在中國崛起之際，國內再次興起“國學”熱這股古風，是相當耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書五經(jīng)》的通俗讀本讀起來。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛保皩W而時習之”，“學而不厭”到“敏而好學”的道理，而且在實際生活中很好的運用起來。
“國學”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學，加上漢賦、唐詩宋詞及歷史史學等和學術體系。不過，普通人理解的“國學”，就是祖國的.傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認為，易中天著《先秦諸子百家爭鳴》一書弘揚了“國學”先秦諸子百家學說的經(jīng)典。這本書，使我了解到春秋戰(zhàn)國，就是我們輝煌時代；諸子百家，就是我們智慧的結晶；而先秦諸子的百家爭鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂章。通過這些膾炙人口的故事，一場歷時三百多年之久的跨世紀大辯論，儒墨爭雄，儒道爭鋒，儒法爭用，可謂縱橫捭闔，機鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無窮的魅力。何況這場大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設家園的美好理想，應對變革的思想資源，凝聚民心價值體系，指導人生智慧結晶。在這本書中
諸子百家3
之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子 百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點，以及他們之間的發(fā)展關系。
之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因為現(xiàn)在看到當下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發(fā)生，教育收費奇高拉大貧富受教育機會，醫(yī)療收費過高老百姓無法承受，公路收費油價太高抬高物價。我一直認為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的，應在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關系有了更清晰的認識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。
另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結是：墨家關注社會，提倡平等、互利、兼愛;道家關注人生，提倡真實、自由、寬容;法家關注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關注文化，提倡仁愛、正義、自強。
統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了 平等、互利、兼愛，真實、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內容在其中，可是用現(xiàn)在的.思想去與祖先對接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進。
我們要繼承和發(fā)揚這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。
另。還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。
諸子百家4
如果說，要用一個字來概括春秋戰(zhàn)國時代，那就是“亂”。
第一個亂是秩序之亂。主弱臣強，天子式微，諸侯尾大不掉。“周公吐哺，天下歸心”，這說的是周公的功勞，但開啟“禮崩樂壞”的第一人就是周公。周成王以周公有大勛勞，賜魯重祭，使魯國以周公為始祖，以文王為所自出之帝，而以周公配之。故魯國得其禘祭其先。禘是天子祭祀之禮，五年一舉。周公以諸侯之身僭行天子之禮，已為非禮。不知制作煌煌禮樂文化的周公當時作何感想。至于孔子罵魯國的季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，“ 君不君，臣不臣”已是當時社會秩序混亂的一種常態(tài)。
第二個亂是文化之亂。天子失官，學在四夷。周王室的衰落，幫助掌管王室歷史文化典籍的官員失去了飯碗，逐漸流向四方諸侯。為什么說“惟楚有才”，就是周王室曾經(jīng)出現(xiàn)一次王室叛亂，其中的一位王子叛亂失敗后，帶著大量王室的文化典籍逃到楚國，楚國充分吸收這些中原文化精華，把一個化外的蠻夷之邦蛻變成一個文化斐然的霸主。這種原由天子專制統(tǒng)治的文化散落民間之后，如同種子一樣，在各地生根發(fā)芽。
第三個之亂是思想之亂。天失其主，逐鹿中原。社會劇烈的動蕩促生了治理穩(wěn)定的需求，諸侯們都在一門心思地搞擴張，搶地盤，沒有時間管理那些“士階層”的知識精英們。就是這樣的歷史機遇，讓知識精英們開放了思想，他們紛紛通過自己對當時社會的深刻觀察，提出自己的救世藥方。儒家、墨家、法家、道家、縱橫家、陰陽家、名家紛紛登場，在沒有專制的土壤上爭奇斗艷，百家爭鳴，開創(chuàng)了一個自由奔放的思想時代，為中華民族的文化發(fā)展奠定了體系的基礎。
儒家尚左，也就是向歷史學習，進行復古。以孔子為代表，他認為“亂”之根源在于秩序崩潰了。他認為社會穩(wěn)定的基本結構為“君君臣臣父父子子”，各安其位，各司其職，社會秩序就容易穩(wěn)定。而有利于這種穩(wěn)定結構建設的就是“禮樂文化”。因此，孔子提出了一個“仁”的概念，即社會安全穩(wěn)定需要社會每個成員具有真誠的情感，真誠地去關愛他人，社會就能實現(xiàn)“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)。由于孔子自己出身貴族，所以，他理想建構的出發(fā)點是統(tǒng)治階級貴族開始，要求貴族修身立德，做好榜樣和示范，從上到下，從而影響全民全社會�？梢哉f，孔子是具有理想主義色彩的儒家代表。
到了孟子的時代，社會風氣更壞，道德泯滅。為了追求功業(yè)，可以什么都不管不顧。比如吳起殺妻求將，龐涓嫉賢妒能陷害師弟孫臏。即便是國與國之間的外交也充滿了詭詐，最有名的就是張儀欺騙楚懷王。在這樣的歷史背景下，儒家的第二個代表人物孟子著眼于現(xiàn)實，提出了“義”的概念，也就是希望人能有“羞惡”之心，不能為所欲為，要利用羞惡之心進行自我節(jié)制。從孔子到孟子，這是儒家從理想走向現(xiàn)實。
儒家文化一個最大的特點就是開放包容，兼容并蓄。它能充分學習吸收各派文化的精華，來彌補和發(fā)展自身的不足。荀子是戰(zhàn)國時期儒家最后一位杰出的代表，他比孟子更現(xiàn)實，從洞察人性的角度，他認為社會重新回到高尚的“道德時代”已經(jīng)完全不可能，他開始右傾，從創(chuàng)新之中找出路。他強調人的主觀能動性，倡導積極進取的上進心�！扒嗳≈谒{，而青于藍”�！秳駥W篇》就是他發(fā)出個人努力奮斗積極進取的號角。在儒家向左探索遇到挫折之后，以荀子為代表的儒家開始向右探索，也就是從道德思想引領轉向行為治理，他從人性向惡的基點出發(fā)，希望以禮法節(jié)之，不至于讓人在向惡的道路上走的更遠。這就是后世所批評的儒表法里。所以，荀子門下出幾位法家的代表人物就不足為怪，其實，這正是荀子學術創(chuàng)新的結果。
道家比儒家更尚左。儒家只希望回到煌煌文化的周時代，道家則希望回到遠古的自然時代。其間的'原因就是道家初期的創(chuàng)立者們都是皇家的史官，他們不僅學問知識淵博，更重要的是歷史修養(yǎng)敦厚，興衰成敗過往未來，其間的規(guī)律他們都了然于胸，因此，老子對人世間的紛爭充滿了厭倦，對儒家積極入世的態(tài)度充滿了不屑，毫不留情地揭露了儒家文化“道、德、仁、義、禮”這些信條都是歷史拋棄的產(chǎn)物，不得已而為之�！笆У蓝蟮�，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。并且毫不客氣指出儒家所追求的東西正是社會動亂之首。他們站在歷史的高度，主張回歸到人類社會原始的初期，清心寡欲，不爭不求，讓社會回歸自然的淳樸。如果說老子的冷峻之中還存有對人世的一絲悲憫，那么，道家的另一個代表人物莊子則是超越人類社會，站在宇宙空間看待地球上的萬物，人是自然的一部分，眾生雖有萬象，但生而平等。無拘無束風流般的瀟灑自由成為了莊子的終極追求。
墨家文化原本是最有希望的，因為他們的著眼點在于底層民眾。 “尚賢，非攻”這樣的觀點影響了中華民族后世的賢人政治和和諧文化。墨家與儒家文化最大的區(qū)別在于他們注重科技與生產(chǎn)力，在墨家的經(jīng)典里有很多科技發(fā)明。遺憾的是墨家文化的包容性太差，并且組織建設具有幫會的特點，被當時和后世統(tǒng)治者所不容。他們的沒落亦如他們的文化，當組織缺乏賢人領導的時候，自然就煙消云散。
法家的誕生是順應歷史的需求。他們利用人性的弱點，以賞罰為二柄，充分調動社會積極性，高效利用社會資源，以幫助統(tǒng)治者們實現(xiàn)富國強兵的目的。只不過他們的立法只是為了維護專制和強權，違背了“立法護民”的基本宗旨。為了維護“法”的尊嚴，他們不惜犧牲人民的生命，商鞅在渭水河畔一次刑決800多人�？梢哉f當時的法家之法是鮮血澆灌的惡法，就連作法者自己也難逃厄運。商鞅、李斯、韓非、申不害這一群法家都不得善終。
大亂大治。
不是秦始皇有多大的能力而一統(tǒng)中華，而是社會動亂太久，民心思一，以求安定。秦始皇順勢而為，遺憾地是功成之后還想再建新功，人民得不到休養(yǎng)生息，最終二世而亡。劉邦草創(chuàng)漢家天下之后，以奉黃老學說，無為而治，成就了四百年漢家天下。這是后話
諸子百家5
1、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
2、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也�！抖Y記·曲禮上》
3、治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。
4、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠�！T葛亮《誡子書》
5、不降其志，不辱其身�！墩撜Z·微子》
6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
7、物極必反，困則思變。——鬼谷子
8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。
9、惟公則生明，惟廉則生威�！山稹秱骷覍殹ぜ濊ぁ�
10、不貴于無過，而貴于能改過�！跏厝省陡倪^》
11、君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。
12、曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。
13、淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。
14、識時務者為俊杰，通機變者為英豪�！套�
15、有志不在年高，無志空長百歲�！山稹秱骷覍殹に字V牧民》
16、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下�！豆茏樱耗撩瘛�
17、君子居必擇處，游必擇方，仕必擇君。
18、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛�！谥t《無題》
19、愛子，教之以義方，弗納于邪�！蹲髠鳌る[公三年》
20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！献�
21、當仁不讓于師�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
22、政者，正也，子帥以正，孰敢不正。
23、至人無己，神人無功，圣人無名�！f子
24、工欲善其事，必先利其器�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
25、不吹毛而求小疵。——《韓非子·大體》
26、躬自厚而薄責于人�！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
27、善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷�！Z誼《新書·審微》
28、敏于事而慎于言。——《論語·學而》
29、差若毫厘，謬以千里�！抖Y記·經(jīng)解》
30、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學》
31、將在外，君命有所不受。——孫武
32、倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。——《管子·牧民》
33、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！度龂尽な駮は茸鳌�
34、不以規(guī)矩，不能成方圓�！睹献印るx婁上》
35、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
36、過而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！钣M《易論第九》
37、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！笇挕尔}鐵論·地廣》
38、天時不如地利，地利不如人和�！献�
39、眼前多少難甘事，自古男兒當自強�！钕逃谩端腿恕�
40、能勝強敵者，先自勝者也�！渡叹龝ぎ嫴摺�
41、儒以文亂法，俠以武犯禁。——韓非子
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！睹献印る墓隆�
43、事者，生于慮，成于務，失于傲。
44、有志者事竟成�！逗鬂h書·耿弇列傳》
45、志小則易足，易足則無由進�！獜堓d《經(jīng)學理窟·學大原下》
46、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！献�
47、君子之接如水，小人之接如醴�！抖Y記·表記》
48、獨學而無友，則孤陋而寡聞�！抖Y記·學記》
49、法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
50、德勝者威廣，力盛者驕眾。
51、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。
52、有則改之，無則加勉�！祆洹端臅戮浼ⅰ�<論語集注>卷一》
53、良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊
54、嚴家無悍勇，慈母有敗子�！n非子
55、茍利國家，不求富貴�！抖Y記·儒行》
56、天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物——《周易》
57、魚不可脫于淵，國之利器不可以示人�！献�
58、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！墩撜Z·述而》
59、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》
60、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》
61、丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
62、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
63、奮于言者華，奮于行者伐。
64、高山仰止，景行行止。——《詩經(jīng)》
65、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！芏仡U《愛蓮說》
66、夫唯不爭，故天下莫能與之爭�！献�
67、不遷怒，不貳過。——《論語·雍也》
68、星之昭昭，不若月之曀曀。
69、茍日新，日日新，又日新。——《禮記·大學》
70、行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。
71、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！墩撜Z·里仁》
72、運籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！妒酚洝じ咦姹炯o》
73、樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。
74、流水不腐，戶樞不蠹�！秴问洗呵铩けM數(shù)》
75、法者，天下之公器也。變者，天下之公理也。——韓非子
76、發(fā)號施令，在乎必行·賞德罰罪，在乎不濫�！墩撔亲儭�
77、倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。
78、以修身自強，則名配堯禹�！盾髯印ば奚怼�
79、己所不欲，勿施于人�！鬃�
80、有功則賞，有罪則刑�！抉R光《進修心治國要札子狀》
81、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！鬃?/p>
82、天地與我并生，萬物與我合一。——莊子
83、兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！——孫武
84、捐軀赴國難，視死忽如歸�！苤病栋遵R篇》
85、凡百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之。
86、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。——鬼谷子
87、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已�！懿佟洱旊m壽》
88、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！鬃�
89、人法地，地法天，天法道，道法自然�！献�
90、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?/p>
91、時窮節(jié)乃見，一一垂丹青�！奶煜椤墩龤飧琛�
92、天下之事，非一人所能獨知也；海水之廣大，非獨仰一川之流也。
93、運籌帷幄之中，決勝千里之外。
94、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁�！懹巍妒緝骸�
95、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！墩撜Z·子罕》
96、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！吨傺汀对狸枠怯洝�
97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！f子
98、君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！鬃�
99、寧可玉碎，不能瓦全�！侗饼R書·元景安列傳》
100、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
101、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
102、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《烏江》
103、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！独献印�
104、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。
105、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛(wèi)靈公》
106、士不可以不弘毅，任重而道遠�！墩撜Z·秦伯》
107、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名�！献�
108、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！峨x騷》
諸子百家6
一直不明白媽媽為什么總是要求爸爸在一些特殊的紀念日里給她送去玫瑰和百合，但是得感謝爸爸，家里因此而變得美了，香了，更加溫馨了。爸爸常常嘮叨到：玫瑰雖好，卻是帶刺的，在一個孩子的眼里，我是讀不懂爸爸和媽媽的故事的。
寓言好似玫瑰，在給人美感的同時，也讓人警醒。所以，在世界文學寶庫中，寓言一直被譽為一顆獨特的璀璨的明珠。
而《諸子百家哲理寓言》凝結了千百年來中國哲人智者的智慧結晶！平淡而不寡然，平實而不無味。宛如深山溪流，汩汩不絕，源遠流長……
作為一名小學生我雖然還不能像爸爸那樣讀文言版的諸子百家，可白話文的小故事我也看了很多，從中也可以讀到很多關于學習方面的寓言，細細梳理一下，里面有關于不少關于學習態(tài)度的：
如《學奕》：講述的是兩個年輕人去跟大師奕秋學下棋的故事，同樣的老師，同樣的`教學方法，而兩個學生的學習態(tài)度截然不同，一人“專心致志，唯奕秋之為聽“，而另一人“雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之……”很淺顯的故事，卻在千百年前就已告訴我們，學習要專心致志、一心一意，方有所成，切不可三心二意、心猿意馬。拿我們的學生來說，同樣坐在教室里，有的人在專心致志地聽課，認真地做筆記，認真地做作業(yè)，而有的學生卻在開小差，甚至上課時呼呼大睡。最后的結果是學生的學習成績曾差不齊，有的考上了理想的中學和大學，而有的卻只能半途而廢。我明白了態(tài)度決定成�。�
更有關于學習方法的，如《列子學射》：講述的是列子跟關尹子學射箭的故事，列子跟關尹子學射箭雖已算是箭法超群，然而關尹子問他“為什么你可以射中靶子”時，列子卻回答“不知道”，于是關尹子讓列子回去接著練習，三年后，列子終于明白了為什么能夠射中，也就是掌握了射箭的規(guī)律和技巧……故事看似簡單，然而細細體會之下，我會恍然大悟！不僅僅是是學射箭，做任何事情莫不如此！不僅要知其然，更要知其所以然！只有掌握事物的發(fā)展規(guī)律，才能更好更快地了解和掌握它。漸漸的我明白了，為什么我的成績不是那么的突出，不是我學習不努力和不認真，然而沒有多花時間去思考、總結、領悟和掌握學習方法，而是死記硬背，往往花了很多時間，卻是“事倍功半”。爸媽心疼，老師著急！而我的一些同學們，在我看來邊學邊玩，成績卻可以一直遙遙領先，他們父母開心，老師放心，他們自己更是輕松！讓我無不羨煞！此有捷徑乎？曰“此方法得當也！”
同樣的教室，同樣的教師，為什么最后我們學生的成績相差如此之大呢？此“其智弗若與”？曰“非然也！” 歸根究底，無外乎兩個方面的問題：其一，學習態(tài)度是否端正。其二。方法是否得當。
在體味過村上的憂郁，昆德拉的痛苦之后，我們應該多去看一看我們的先祖?zhèn)冎v述的輕松而又令人發(fā)醒的故事。細細去品味，找到一條輕松的學習方法，你會獲益匪淺！
拿出行動來吧！還等什么。
諸子百家7
讀《先秦諸子百家》有感——以人為本
鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學處事更習處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個體，卻無人不敢為、無人不能為之事，“以人為本”終成個人成就、公司發(fā)展、社會進步、歷史變遷永恒的基石。結合自己營銷崗位工作的淺談幾點“以人為本”的感想。
一、以自己為本
“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內心的充實和堅定，樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實現(xiàn)自我的平臺。隨著市場營銷狀況的變化、市場營銷理念的更新對營銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質的提高才能緊扣市場營銷的原則，掌握市場營銷的策略和戰(zhàn)術，克服市場營銷的.問題，規(guī)避市場營銷的誤區(qū)。以自己為本，加強學習的能力、啟發(fā)開闊思維、敏感洞察市場、提升綜合素質、勝任本職工作。
二、以客戶為本
市場營銷是以顧客需要為出發(fā)點，有計劃地組織各項經(jīng)營活動，為顧客提供滿意的商品和服務而實現(xiàn)企業(yè)目標的過程，為消費者或顧客提供最優(yōu)化的解決問題的方法。不管提供的是商品還是服務這些都是客體，客戶才是主體、才是關鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務展示給他們，將公司的誠意和態(tài)度展現(xiàn)給他們，促成合作的成
功。人與人間需要的是誠信，以客戶為本就是要以誠為本以信為根。
三、以對手為本
經(jīng)濟的發(fā)展，使得行業(yè)的競爭越來越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競爭者也會看好。當某一部分顧客對某種產(chǎn)品和服務產(chǎn)生需求的時候，市場就產(chǎn)生了。與此相對應，欲以生產(chǎn)經(jīng)營類似產(chǎn)品和服務來滿足這個市場需要的競爭者所組成的行業(yè)也就應運而生。人往往得意自己的優(yōu)點卻容易忽視自己的弱點就像總是盯著別人的弱點卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點一樣，通過對競爭者的界定、對競爭者的分析及觀察競爭者的反應等來制定和調整營銷方案和策略，在確定業(yè)務領域時還必須對行業(yè)進行深入的分析。以對手為本，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
諸子百家8
盼望著，盼望著。我們終于迎來了進入初中的第一次出游，甩開期中的重擔，背上輕便的包，幾十分鐘彈指一過，淹城便展現(xiàn)在我們眼前。
還未進門，一股排山倒海之勢席卷而來，不斷沖擊著我們心中的喜悅與興奮。從而，僅僅幾十分鐘的等待也會讓我們感到幾絲焦急與不安，所有人都躍躍欲試，不容時光流逝。
少許時間后，班級隊伍浩浩蕩蕩地穿梭在諸子百家園中。兵家，農(nóng)家，法家等依次映入眼簾，各代表人物的石像佇立其中，那已經(jīng)凝固的長袍在人看來卻仍在獵獵飛揚，颯颯作響，周圍的風霎然變得凜冽而空洞，它們似乎都在為歷史人民那一場場紳聲勢浩大的學說摯以敬佩。
許多同學都用相機記錄下這些令中國人民引以為豪的歷史�；仨^去，那些傾國傾城的女子依然在編織著如夢的歌舞升平，她們繁華如同紅顏身上的纖纖玉衣，簇簇散落，而那些快馬平劍的少年卻執(zhí)著奔馳在空曠的風塵之上，期待驀然回首來路的凄惶與悲壯。在展望未來，現(xiàn)代少年雖不用策馬于刀光劍影之下，在戰(zhàn)場所向披靡，但未來的'競爭仍然殘酷不堪，勝者為王，敗者為寇，向來是一條亙古不變的道理�，F(xiàn)代社會的飛速發(fā)展已促成人們你爭我奪的現(xiàn)象，如果現(xiàn)代人民一再虛度時光，那么，天空中，你來到的痕跡只會被一點一點磨滅，直到消失……
所以，先民的智慧絕不會在我們手中斷送。讓我們接過先輩的旗幟，再一次讓他們的思想重現(xiàn)，再一次喚醒二十一世紀人應有的高尚品德！
諸子百家9
《先秦諸子百家爭鳴》的目錄
第一部分、實話孔子
1 、夫子何人
2、學而優(yōu)則仕
3、君子固窮
4 、頭號教書匠
5、誰是好學生
6、傷心事與玩笑話
第二部分、儒墨之爭
1、儒與俠
2、孔子的.藥方
3、墨子的藥方
4、兩位俠士
5、三大分歧
6、儒墨再評價
第三部分、儒道之爭
1、隱士哲學家
2、從楊朱到老莊
3、無為之謎
4、道之謎
5、老莊之別
6、儒道再評價
第四部、儒法之爭
1、血染的思想
2、謀士的哲學
3、橫行霸道
4、兩面三刀
5、人性是個問題
6、儒法是非
第五部、前因后果
1、事出有因
2、以人為本
3、新文化與新制度
4、命運呼叫轉移
5、士人的崛起
6、魅力所在
第六部、繼往開來
1、灰色的般票
2、墨子與楊朱
3、老子與莊子
4、再說法家
5、愛的呼喚
6、正義和自強
諸子百家10
先秦諸子，是影響中華民族幾千年的文化經(jīng)典。沒有它，我們的文化會黯然失色。它又是中華民族的思想基石。沒有它，我們的思想會索然無味。幾千年來，先秦諸子以其恒久的生命力，“存活”于人間，影響和激勵一代又一代人。穿越幾千年的歷史時空，這些古老的文字，對現(xiàn)代人還管用嗎?我們?yōu)槭裁捶Q它為經(jīng)典?為什么要讀經(jīng)典?這些經(jīng)典的魅力究竟何在?
——引子
在中國思想史上，春秋戰(zhàn)國無疑是一個虎氣騰騰的時代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時的輝煌。
春秋戰(zhàn)國時代，正是中國封建文化的發(fā)祥期，這一時期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會的基礎。尤其是在思想、文化領域內產(chǎn)生的諸子百家學說，對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，為千秋萬代留下了寶貴的財富，為人類文化做出了巨大的貢獻。
春秋戰(zhàn)國時代，也是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。當時，周王朝喪失了它固有的統(tǒng)治地位，戰(zhàn)亂中的諸侯為求自保并進而問鼎天下，無不廣求人才以自重，從而出現(xiàn)了人才成長相對寬松的環(huán)境。那些欲求一展抱負、從而功成名就的詩人，也無不研精學問，著書立說。以取合諸侯，社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。這一時期有思想的知識分子，面對現(xiàn)實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學說，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家(百家爭鳴)。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應運而生。王室衰微，諸侯爭霸，學者們周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了"百家爭鳴"的局面。
“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學。"百家"表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫臏、、蘇秦、呂不韋等。百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學說流派互相爭辯的異�；钴S局面，其燦爛、其多彩，在我國學術史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁!
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流和核心內容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響，比如說：日本和“四小龍”推崇儒學也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的'地域性，如鄒魯是儒、墨的發(fā)祥地;三晉是法家的溫床;南方是道家的搖藍;而燕、齊是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學，農(nóng)家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。是那些“詭辯”的名家，開創(chuàng)了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強;鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷;鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格;也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用";道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的"廢私立公"等等思想。
任何能夠影響后世的思想，可能會有它自身的時代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們?yōu)橛袑ζ溥M行實事求是地科學研究和分析。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類做出我們應有的貢獻。
諸子百家11
春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風云變幻的時期。社會經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應運而生。
正如《漢書·藝文志》中所說”諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯”。當時王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時代形成了”百家爭鳴”的局面。
“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的'思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學。”百家”表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
關于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途�！蜿庩枴⑷�、墨、名、法、道德，此務為治者也”(《史記·太史公自序》)。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱”九流十家”。
由于春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，各個學派在建立時大都有一定的地域性，如鄒魯(山東曲阜)是儒、墨的發(fā)祥地;三晉(山西翼城)是法家的溫床;南方是道家的搖藍;而燕、齊(河北北部、山東臨淄)是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。
漢代以后，墨家和名家成為絕學，農(nóng)家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神秘的方術。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法，尤其是儒家。儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。
諸子百家12
春秋戰(zhàn)國，是中國文學思想的盛世，諸子百家，學派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因為思想的不同引發(fā)了他們之間的爭辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應該和諧相處，可現(xiàn)實卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的.父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會的要求，但從實際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個人而言，愛應該博愛，應該兼愛。我們應遵循著黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實意義，但這也并不是否認墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學習的。
諸子百家13
某班看展初識“諸子百家”綜合性學習活動，請你參加。
1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請按要求填寫下表：
墨家
代表人物： ______思想內容：_______________
2.寫出《論語》中關于學習的成語四個。
_______________
3.四書是：________ 五經(jīng)是：_______________
4.看《楊布打狗》后思考：
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”
�。�1）這則寓言，如果從狗認不出主人的角度來看，有什么寓意？
_______________
�。�2）. 這則寓言，如果從楊布不應該打狗來總結，有什么寓意？
______
�。�3）、從這則寓言可看出列子的什么思想內容？
_______________
【答案】1.代表人物：墨子 思想內容：主張“兼愛”“非攻”，“尚賢”、“節(jié)用”。
4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來判斷，而應看到它的'內在、它的實質，這樣才不會犯錯誤。
�。�2）告訴人們對待別人的反應、態(tài)度，要分清原因，不能簡單地處理。
（3）包含樸素唯物論和辯證觀點。
諸子百家14
周末在家聽易中天老師講的諸子百家。
諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個是一組，后三個是一組。
孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動物，有惻隱之心。講到了南京的.虐狗事件，還解釋了“君子遠庖廚”的理解。人事雜食動物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動物可以，但要注意方法，如若虐-待動物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責。孔子的仁就是要世界充滿愛。
孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別。孔子講“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親�？鬃佑嘘幦嶂�，孟子有陽剛之氣。這和他們所處時代有關。春秋時期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。
墨子，被孟子罵為“禽獸”，因為他主張“兼愛”“非攻”。儒家孟子也主張愛，但是有等級的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。
韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認為人與人之間只有“利益”關系，告戒君王不能相信任何人。
老子，“無為”，無為而有為。哲學大家，“否定之否定”的運用。
莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強調自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。
荀子，“天人結合”把自然和人結合在了一起。
“仁”、“義”“智”“慧”“信”中國傳統(tǒng)文化之精華!
諸子百家15
一、教學目標
1、知道老子和孔子及諸子百家代表人物的主要思想;初步理解“百家爭鳴”對后世的深遠影響。
2、通過創(chuàng)設情境、自主學習、合作討論、總結歸納等方法，加深學生對各派學說的理解和應用，掌握各派學說的觀點，能夠學為所用。
3、學習孔子和諸子百家獨立思考、探索創(chuàng)新、變革實踐的勇氣和精神，增強民族自豪感;樹立積極進取的人生態(tài)度，形成良好的個人素質。
二、教學重難點
重點：孔子和儒家學說、百家爭鳴
難點：各學派的政治主張
三、教學策略
本課采用四步教學法：教材自讀、合作析疑、提升解惑、拓展運用。在教師的引導、組織下，學生積極主動地投入到有效的'學習活動中，通過自讀教材去感知教材，落實基礎知識;運用小組合作討論的方法去深化教材，分析解決問題;運用整體認知的方法把握知識間的內在聯(lián)系，加深理解知識;運用拓展思維，達到借古鑒今、學史明智的目標。
四、教學準備
教師：通過網(wǎng)絡和書籍查找相關資料，制作多媒體課件。
學生：收集諸子百家的資料、觀看相關的百家講壇視頻。
五、教學過程
【導入新課】
著名學者易中天對我國古代幾位思想家有過這樣的評價：
在孔子那里讀到一顆愛心，構建和諧;
在孟子那里讀到一股正氣，平治天下;
在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難;
在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生。
這些思想家生活在春秋戰(zhàn)國時期，這一時期我國的學術思想異�；钴S，諸子百家思想學說千姿紛呈，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。今天我們就來學習第8課“百家爭鳴”。(板書)
設計意圖：深情朗讀名人經(jīng)典的文字，了解學習內容，激發(fā)學生學習的欲望，自然切入。
【講授新課】
解題
教師：“百家”指春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，其中影響最大的是儒、道、墨、法四家學派。同學們看書第39頁，回答：什么是百家爭鳴?
學生：依據(jù)教材介紹“百家爭鳴”的含義。
找思想家
教師：本課我們要學習三個內容：老子、孔子和儒家學說、百家爭鳴。同學們說一說，本課我們要了解哪些思想家?
學生：老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、韓非。
【諸子百家】相關文章：
諸子百家12-28
【熱】諸子百家12-30
諸子百家【集錦15篇】12-30
和諸子百家同行作文（精選15篇）09-19